浅论中国神话与社会发展的相互影响论文17篇

浅论中国神话与社会发展的相互影响论文17篇浅论中国神话与社会发展的相互影响论文　　姓名刘颖单位张范中学E-mailliuying64872@163　　中国上古神话在当代的文化影响力　　2009-08-1823:20下面是小编为大家整理的浅论中国神话与社会发展的相互影响论文17篇,供大家参考。

篇一：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　姓名刘颖单位张范中学E-mailliuying64872@163

　　中国上古神话在当代的文化影响力

　　2009-08-1823:20:25|分类：人文|字号大中小订阅

　　————短期学习上古神话后的感想

　　中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。

　　中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.

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　　儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。

　　中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。

　　上古神话在中国文化史上有着重要的地位：一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流

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　　淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。

　　古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。

　　一些哲学问题的思考

　　上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无憾。

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　　大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？

　　构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。

篇二：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　如果按照我国文学史的发展历程进行分类的话将文学史分为三古七段关于上古神话的时期可能是出现在两汉以及之前的历史时期在这个时期的古代神话的发展主要是追求完整性以及实现系统性神话在历史长河的演变中不断地追求完整的表述同时也追求族谱上的结构一个主要的原因在于古代人民的认知水平有限无法有效的解决实际生活中所发生的任何自然现象另外一个原因在于古代的人民在很早的时候就已经形成了种族与部落正在从一开始的分散状态走向集中状态

　　摘要..............................................................................................................................................1一、中国上古神话起源..............................................................................................................1二、中国上古神话发展历程......................................................................................................1三、上古神话的内容和特点......................................................................................................2四、上古神话对文学创作发展的影响......................................................................................3

　　（一）上古神话中想象力对文学创作发展的影响..........................................................3（二）上古神话中传说内容对文学创作发展的影响......................................................4（三）上古神话中原始生命观对文学创作发展的影响..................................................5五、结束语..................................................................................................................................7参考文献......................................................................................................................................8

　　摘要

　　世界上每一个国家，每一个民族都拥有自己的神话传说，这些神话传说或关于民族起源，或关于英雄史诗，或关于战争叙事。总之，每一个民族的神话都在诉说着本民族的精神起源，同时也在塑造着本民族的文化形象。山海经是我国一部著名的志怪古籍，对我国文学的发展也起到了重要的作用，对此本文将以山海经为例来谈一谈中国上古神话对文学创作的影响精神。

　　关键词：文学创作；山海经；上古神话

　　一、中国上古神话起源

　　神话是古代的人们在自己的实际生活中所接触到的自然现象、社会现象以及历史现象等，通过自己的想象进行加工而成的，主要是由于古代的人们科技水平有限，进而导致他们认知范围比较狭小，因此借助自己的合理想象去解决现实中所发生的一切的事情。当人们在进行集体想象的过程中，关于历史发展的神话传说系列就形成了。在古代人们所描述中，不仅有对自然现象的顺应，同时也有他们对于自然现象的反抗精神，在反映他们的英雄气概的同时，也反映了他们无穷的欲望，将古代先人所想象的所有的故事集结在一起，也就形成了我们现在所看到的神话故事。经过几千年的历史演变，古代的神话传说也在不断的演化中，从一开始的创作到历经后期的发展，经历了无数个朝代的历史变更，不同的时期人们对其的表述也不一样，这就让原本神秘的神话故事变得更加神秘了，与原来的故事相差甚远。如果按照我国文学史的发展历程进行分类的话，将文学史分为三古七段，关于上古神话的时期，可能是出现在两汉以及之前的历史时期，在这个时期的古代神话的发展主要是追求完整性以及实现系统性，神话在历史长河的演变中，不断地追求完整的表述，同时也追求族谱上的结构，一个主要的原因在于古代人民的认知水平有限，无法有效的解决实际生活中所发生的任何自然现象，另外一个原因在于古代的人民在很早的时候就已经形成了种族与部落，正在从一开始的分散状态走向集中状态。站在过去的历史发展现状而言，不同的种族都有属于自己的传奇的神话故事，后来，由于各种战争、政治以及经济等多方面的原因，各个部落组合成为一个整体，各个民族的神话故事在没有任何关系的情况下，直接组合在了一起，因此在这样看似完整的神话族谱，却没有任何的说辞解释他们之间有何种关系。

　　二、中国上古神话发展历程

　　比如黄帝这个神话形象，一开始是中原某个部落或者种族所敬畏的神灵或者图腾，后来，由于战争的原因，不同的种族之间由之前的分裂状态渐渐的走向了融合，不同的种族之间也将自己种族的神话奉献了出来，并与最初的神话传说融合在一起，这也就出现了黄帝成为了中原所有种族共同供奉的神灵。在战争之前的神灵族谱可能无法改变，

　　但是战争之后，各个种族之间的神灵出现了融合，并通过各个不同种族人们的想象，将他们合称为一个族谱中，并利用合理的事件进行解释，实现了有效的统一。比如《山海经海内经》中写道，黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降处若水……生帝颛顼。在这样的表述中，我们可以看到里面有我们熟悉的名字，一个是黄帝，另外一个则是颛顼，站在时间的长河中，颛顼是楚帝的始祖，本来是与黄帝同处于一个历史时期，但是因为战争的原因，将各种不同的部落以及种族组合在了一起，那么颛顼的地位也就发生了变化，同时我们也可以在神话族谱中发现颛顼成为黄帝的子孙，其实他们是一脉相承的，不仅是颛顼，还有其他的种族或者部落，都可以称之为黄帝的子孙，当然也包含一些南方的少数民族。

　　由于在对于事件的叙述上，人们天生拥有追求完整的冲动，因此将各地的神话杂糅为一个完整的系统，这本身是一种合理的行为，但是另一方面，对于各族之间，将祖先的次序进行重新排列，将祖先之间的关系，以雪原进行重新的确定，这种行为却关乎了各个部族之间的权力排列。由上文所述的颛顼为例，在不同的部族之中，由于战争的失败或不足的融合，每一个部落需要将自身的原始神灵与黄帝构建起关系，这种关系的构建，一方面表现的是本部族对于中原部族的臣服，另一方面也体现的是本不足，对于当地统治的合法性。由于黄帝是整个中原地区的传说中的始祖，因此，黄帝的子孙也就自然而然的成为了各个地区的合法继承人和统治者。如果仔细的研究之后的中国神话发展，我们可以看出，所有的神话基本上也仍然延续着这样的一种规则，由不同部族的融合而产生的不同神灵的谱系上的构建。这也就是我国上古神话的起源与之后的发展规律。

　　三、上古神话的内容和特点

　　上古神话在在广义上是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时期没有文字记载，所以一些时间与人物无法进行考证，进而带有了一些神话色彩。由于上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，所以其内容涉及到自然环境以及社会生活的各个方面，这些既包括对世界起源的懵懂探索，也包含了人类命运美好期待，起内容包罗万象，具有一定的积极意义，同时也启发了后世的文学创作。通过对上古神话内容的梳理发现其具有以下特点：

　　象征性。由于原始先民思维中尚未成熟，所以在神话中，往往将自身属性迁移到自然上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

　　隐喻性。由于原始先民的抽象思维能力尚不发达，所以神话中不能脱离具体的物象

　　及感性材料。民族性。由于神话内容是原始人对自然、社会的理解和想象，我国神话内容也有用

　　鲜明的民族特色，具有积极向上的浪漫主义精神,在艺术上色彩浓郁,富于幻想。

　　四、上古神话对文学创作发展的影响

　　（一）上古神话中想象力对文学创作发展的影响

　　在神话故事中的描述虽然并具有一定的科学性，但是我们也应当承认，神话故事的创造是艺术的源头。在以前科技不发达，认知水平有限的年代中，人们对于自然界中所发生的现象并没有足够的探究能力，因此借助自己的想象将自己所看到的现象结合起来，进一步对做出合理的解释，这就促使现实与想象之间产生了奇妙的化学反应，也就产生了如今我们所看到的神话故事。

　　原本简单的天气现象可能会被人们形容为上天的震怒虽然在拥有了科学常识的我们来看，所谓上天的震怒不过就是云层之间电离子的摩擦而产生的所谓闪电可是对于人们的理解来说，上天的震怒这种说法却更容易被人们所接受，也更容易使得所有接受者产生共情。神话思维就拥有着这样的神奇感染能力，如果从艺术的角度来看，神话中的叙述对于我们去理解不同的形象，感受不同的现象具有十分强烈的展现意义。直到今天，我们仍然喜欢读神话，喜欢在教育的过程中向孩子传播神话内容，并不是因为我们缺乏基本的科学素养，而是因为神话为人们所提供的想象方式和想象空间十分浪漫，能够填补人们在日常生活中精神上的空白，使得人们拥有对于生活的美好期待。

　　举例来说，在曹植的著名篇章洛神赋中，曹植就使用了400多字来描绘自己想象中的洛神宓妃的姿态万千，形容曼妙。在文学史的传说中，有人认为曹植此篇文章是写给自己的嫂子甄宓，也有人认为曹植此篇文章是在表达自己对于皇帝的忠心。但无论如何，曹植面对着一川洛水提笔挥就这400多字的精美描写也要源自其强大的想象能力，而这种想象能力，很大程度上就来自于神话的思维。如果细究其中的内容，我们会发现洛神赋中涉及到了很多神话中的人物，比如洛川之神宓妃，娥皇女英等等。这种关于神话的浪漫想象使得作者的情绪得到了很好的表达将作者强烈那情绪以盛大的场面展现了出来，使得作者所叙述的内容十分具有情感上的张力，而这一切的源头都指向了神话思维的直观想象力。

　　山海经由于出现的年代较早，因此其中容纳了许许多多中华神话中的始祖。比较出名的有烛阴，女娲，西王母，蚩尤，裔，颛顼，刑天等等。始祖神话与创世神话有着千丝万缕的联系，总体来说，始祖神话中的人物大多也会参与到人类的创世神话中。如同科学中研究的宇宙起源一样，人们对于自身的起源也有着极大的兴趣，世界各地的人民都关心自己的祖先究竟形为何物，有着怎样的丰功伟绩。而山海经中就包含了许许多多，供人们想象参考的创世始祖形象。

　　神话中的始祖形象都表现着人们对于最强能力的向往，而在后来的文学之中，人们也常常借助这种对于始祖形象的向往表现自身对于生命起源的敬畏。即使在科学逐渐进步的时代，也有人仍然愿意相信神话中的形象和故事，愿意相信使足神话中的形象真的是自己民族的祖先，也正证明了这种浪漫想象所引起的人们的巨大共鸣。

　　（二）上古神话中传说内容对文学创作发展的影响

　　神话传说除了提供了一些创作技巧之外，神话传说的内容也成为了众多文学创作的源泉。在最初的神话传说中，我们可以隐约的感受到神话传说中隐含着人们对于自己现实生活的不满或者期待。比如在一开始的文学创作中，人们常常借助意象表达自己所处的社会现状，在后期的文学创作中，渐渐的出现了一些与神话传说相关的素材，进一步暗示当时的政治时局，或者寄托了自己对于未来美好生活的向往。比如我们所熟悉的《西游记》，在这本书中就记载了大量的关于古代神话传说故事，比如大禹治水、共工触不周山等等，《西游记》中这些神话故事的引用，让这本书变得更加完整，同时在细节上也有很多值得考究的地方，将《西游记》故事与上古神话结合在一起，同时也在《西游记》这本书中看到了作者对于现实生活的隐喻，将自己的理想与需求表达的更加委婉。

　　我们可以肯定的一点是，不同时期的作家对于文学素材的引用都有着其不同的目的。神话作为一种文学素材的类型，其本身具有强大的可塑性，同时也可以被运用到各种不同的题材的文学作品中。同时，作者也可以根据自己所表达的不同意愿，而将神话中的人物安排在故事中的不同位置上，有时可以将神话中的正面人物作为反面人物来描写，有时也可以将神话中的反面人物，作为故事中的正面形象来表现，这正是神话赋予人们的在创作上的自由。由于人们对于神话的不同认知，最终也造就了文学上创作内容和创作情形的多样性。有很多作者在现实主义文学中不敢直接表露的心声，通过对于神话素材的引用，则可以在浪漫主义文学的故事中，委婉的表达出来。另一方面有很多的浪漫

　　想象，需要作者借助神话中的笔法故事乃至人物来进行展现，托借自古以来人们对于神话的浪漫想象而增强自身文学作品中的情感表达。当文化成为一种符号，人们在表达的过程中就会省去很多繁琐的步骤，而直接利用神话中的文化符号进行观念的传达，这样也使得文学的创作拥有了更多的一致性获得了更多的认可。

　　在山海经的故事中，斗争神话的内容并不少见，其中有部族与部族之间的斗争也有神与神之间的斗争。在斗争神话中，最广为流传的要数黄帝大战蚩尤这个故事不仅气势恢宏，而且直接的解释了华夏子孙的由来。可以说它将斗争神话与创世神话和始祖神话完美的结合在了一起。虽然和平一直是人类历史的主旋律，可是在人类的基因内部，仍然有着关于暴力的渴望，在斗争神话中，一方面，故事中的情节释放了人们对于暴力的渴望，另一方面也以故事的形式固定了人们所在的社会体系。黄帝大战蚩尤以后，理所应当的就成为了中原地区的主人。而被黄帝打败的蚩尤，也自然而然的就成为了神话中的反派人物。这种人物的形象一旦被确定下来，就有了其文学史上的意义。从此以后，黄帝成为了正义和秩序的代表，而蚩尤成为了暴乱与反派的代表。在后世的作品中，凡涉及到神话，都会以黄帝为一种秩序和权力的象征，而蚩尤的出现则会使人们感受到暴力的基因在流动。这种自神话中流淌出来的文化基因，逐渐固定着人们的认知，同时也使得人们在触及到相关的内容时会感受到一种自上古而来的原始力量，感受到这种力量的磅礴，而这也正是斗争神话的浪漫之处。

　　此外山海经中治水的故事对于浪漫情怀的展现主要有三点：其一是父子相继的事业。大禹和他的父亲子承父业去治水，这体现出了先民们面对自然灾害祖祖辈辈世世代代前赴后继的过程，也展现了先民们对战胜自然的浪漫渴望。其次是天下为公的情怀。大禹治水三过家门不入，这体现了先民对于一个一心为公形象的渴求，大禹这个形象也是先民浪漫想象的产物。第三就是对自然的拟人化。大禹治水的对象是水，其实并不具有一个类似人的实体，但是在神话的描述中，仿佛大禹要面对的是一个恶人。这种拟人化的想象再一次表现了先民对于战胜自然灾害的信心和渴望。

　　（三）上古神话中原始生命观对文学创作发展的影响

　　上古神话的创作时期距离我们都比较远，那么其中所描述的神话故事必然也时间久远，因此无论是从关于自然万物的状态描述还是关于人们的思想状态描述都体现了其原始特征。同时在神话传说故事中，每一位神话人物都有起死回生的能力，而且这种能力

　　在不同的神话人物身上都有不同的描述，比如刑天在被砍掉头颅以后，反而获得了更加强大的能力，再比如，大禹的父亲紫貂之后，从腹中剖出大禹，这其实也是一种隐含的起死回生的能力。这种起死回生的循环过程，主要是体现了人们对于生命中所经历磨难的认可，在很远的时期，人们就已经意识到，总有一天会面临死亡，但是在神话中，人们却将死亡当做敌人对待，或者将死亡作为一种磨难，死亡作为神话故事传说中的历劫出现，往往很多神话人物在经历了死亡之后，获得了另外一种重生，从这里就可以看出古代人们对于生命的追求，这种周而复始的重生，恰哈体现了古代人们对于生命的崇拜，以及他们的对于生命的价值的认可。

　　比如中外神话故事都自有其世界观，也各有其逻辑。在神话体系中，最重要也是最具有浪漫想象力的一部分就当属创世神话。在《山海经》的创世神话中，最著名的神话当属“女娲造人”。从意识的根源上来说，“女娲造人”的故事十分形象地体现了我们的先民最初的“以形化形”思想的运用，即将表面上具有联系的现象联系起来，再通过想象为其解释因果。一方面女娲造人的神话体现了先民们对于母系氏族社会的认可，表现了当时的社会环境中，母系氏族仍然是社会中的主流。另一方面，这种以泥塑造人的想法也体现了我们的先民对于自身来源的一种形象化的想象。先民们正是通过这种形象上的相互关联而自我想象出了一套可供解释的理论体系比如我们的皮肤是黄色的，而土地也是黄色的，因此人和土地的关系十分密切，同时，人会出汗，也会拥有新陈代谢，在代谢过程中所产生的皮肤碎屑言语泥土十分相似，因此如果将人与泥土结合起来，就有着相应的说服力。然而在现实生活中是没有人见过通过泥土而造出一个活生生的人的案例的，因此人们也需要去构造出一个人力所不能及的神，那就是女娲。人们这种合理化的想象可以使得自身在想象的过程中产生一种认知上的快感，而这种快感正是由于想象中的内容与人们的认知方式相匹配而实现的。神话中的故事想象不一定十分高级，但一定令人向往，令人敬畏，这也正是创世神话对于人们的意义。同时，神话中也提到，女娲后来用数值沾上泥将泥甩出来，每一个泥点就成了一个人，在女娲这种肆意、浪漫的造人过程中，大地上迅速地出现了很多人类，这种生命突然大繁荣的景象是先祖对生命的敬畏，也是先民们对于生命宏伟的想象。这样的文学思维的影响，可以在后来很多的文学作品中看到。比如鲁迅的作品三王墓就讲述了干将莫邪的儿子眉间尺为父报仇的故事。在这个故事中，主人公虽然将自己的头颅割下，可是头颅仍然继续与仇人战斗，并且最终在大锅中共同化为白骨，这体现的是一种生命永不停歇的抗争精神和一种强烈的复仇的意识。这种不服输和顽强的精神，恰恰的展现了神话传承至今的文学价值。

　　五、结束语

　　综上所述，神话对于一个民族有着十分重要的意义，中华民族作为一个有着悠久历史的民族，其神话也必然彰显着其强大的文化基因。在中华民族千年来发展的过程中，不同时期的艺术都会回过头去向神话中借鉴文化要素，只有深入的去理解神话，才能够更好的传承中华文化，理解中华文明和艺术。

　　参考文献

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篇三：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　第十讲神话对中国社会和文化的影响

　　神话是人类对世界的最初感知与愿望表达，是早期人类的综合性的意识形态，是百科全书式的知识体系，其中蕴涵着人类的哲学、艺术、宗教、风俗习惯乃至价值体系的起源。在现代人看来也许有些荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、族群历史、宗教观念乃至各类日常生活知识。这些早期的感知和认识在以后的漫长岁月里不断在演变中传衍，从而给传承和运用这些神话的社会和文化打上或深或浅的印记，中国也是一样。

　　第一节神话对宗教信仰的影响神话与宗教信仰有着密切的关系。本书的第一章即已指出，神话讲述的是超越人类的神祗、始祖、文化英雄和神圣动物的故事，在世界许多宗教信仰体系中，神话往往构成宗教信仰观念和教义的基础，神话中所讲述的那些创世的神祗、神圣动物和文化英雄也往往是宗教信仰中被崇拜的对象。中国的情形也是如此：神话以对最初起源的追溯阐明信仰观念和行为存在的理由，确立信仰的合理性和合法性，神话中叙述的主要角色和事件常常成为各民族民间信仰中神灵崇拜和祭祀仪式的基础。在河北省涉县，有一座供奉女娲的庙观群“娲皇宫”。庙宇依山而建，其最初的修建时间一说是在汉代，一说是在北齐。当地流传着不少女娲抟土造人、炼石补天的神话，在山门的正、反面的四个角上，也镌刻着“断鳌立极”、“炼石补天”八个字，显示出当地的女娲信仰与女娲神话的密切联系。每年农历的二月十五到三月十八，是娲皇宫庙会，附近百姓以至晋东南、晋中、豫北、冀南等地的香客纷纷来这里进香“朝顶”。去娲皇宫朝顶是件神圣的事，“不干净的人”(指品德不好、作风不正派的人)被认为是没有资格去朝顶的。相传三月十五日是女娲娘娘的生日，十四日夜，庙群中子孙殿的大院里常常坐满了前来进香守夜的女性香客，“坐夜”显示了她们对女娲老奶奶的虔敬。第二天一早，人们纷纷抢烧第一炷香，以求女娲奶奶保佑一年顺利吉祥。当地还广泛流传着有关女娲灵验的各类信仰传说。例如，贞洁的小媳妇被人冤屈，到娲皇宫朝顶时跳入香火池却得到女娲老奶奶的神奇佑护，从而证明了自己的清白；抗日战争时期，八路军的一位将士被日寇追捕，结果女娲老奶奶降下大雾，成功地保护他脱离了险境……这类灵验传说产生于对女娲神力的虔诚信仰；而它们产生之后不胫而走，广为流传，又对当地的女娲信仰起着巩固和强化作用，为相关的信仰观念和行为，提供了鲜活的证据，为相关民间信仰的不断延续注入了强大动力。我国许多少数民族中的情形与此相似。例如，云南省永宁纳西族人将神话中讲述的洪水滔天后与人间仅存的男子曹德鲁若结婚的仙女紫红吉吉美当做人类始祖母，并在每年的十月举行祭祀活动；神话中的黑底干木女神，又被视为永宁地方的守护神，她主宰着本地的人口兴衰、庄稼丰歉、牲畜增减，人们对她的崇奉不仅在于口头上讲述她的神话，她的信仰还广泛深入到当地人的宗教信仰、婚姻形态、生活习俗以及心理状态之中。比如人们用女神也结交“阿注”(性伙伴)来作为自己盛行“暮合朝离”的“阿注婚”的理由，每年七月二十五日要举行一次祭祀黑底干木女神的活动。神话相传，女神曾经一度离开永宁，致使人们大受灾祸之苦；在请回女神之后，永宁才大地复苏、人畜兴旺，所以人们要定期祭祀女神。当地人还认为女神主管着当地妇女的生育和健美，所以在石洞里设有妇女秘密祈求生育的女神偶像。当地的女子还认为只要每天多看看女神山，自己就会长得更漂亮。所以，在永宁纳西族中，黑底干木的神话与相应的女神信仰、母系社会制

　　度、“阿注”婚姻形态以及祭祀仪式等结合为一个综合性的整体。四川西北部的羌族人中，神话中繁衍了人类，并教会人类种植的天女木姐珠(或木姐)与人间的男子冉必娃(有异文称斗安珠等，由猴子或猴毛人变成)也被敬奉为羌人的始祖。茂汶地区流传着这样的神话：天神的小女儿木姐珠与人间的猴毛人斗安珠相遇并产生了爱情。斗安珠到天界向天神求婚，并顺利通过了天神出的砍树、烧山、播种、找菜子等各种难题的考验，最后与木姐珠成亲并一道返回大地。他们“教羌人学会种庄稼”，“子孙繁衍大发展”。在羌族人中，一谈起木姐珠，人们就会说“那是我们羌人的祖先”。每年阴历的十月初一，是欢庆农业丰收的节日，这天，“羌族人民以一个或数个村寨为单位，进行庆祝活动，祭祀祖先，祷告天神”。届时，巫师要吟唱包括《木姐珠》在内的《喜庆歌》。②在东北的鄂温克族中，长期流传着天神用泥土创造了人类和生灵万物的神话，这一神话“在过去和今天通过不同的传承方式、传承手段影响着鄂温克族的信仰观念和生活方式”，“是鄂温克族心灵深处信仰观念的合理想象，并且在世代传承中以一种神圣而顽强的意识根深蒂固地渗透在鄂温克人的内心世界”，祭敖包仪式是这一神话的“转型”性体现。在牧业鄂温克族生活的地区，每年的六七月，各单位、各家庭都要举行不同形式的祭敖包活动，以表达对天神的虔诚信仰与膜拜。敖包是在一个向阳临水的山坡上用石头堆积的一个山包，石头中间要插上柳树枝，树枝上拴有红、黄、蓝、绿、白等彩色绸布条。祭祀时主持者要拿着白酒，带领大家朝着向阳的地方围着敖包转三圈，行走时祭祀者首先向天神敬酒，然后不断向敖包洒酒，并说些“天神保佑我们人畜平安”等祈祷语。转完三圈，人们要静静地站在或跪在敖包前，敬拜天神，祈求天神保佑自己及家人健康、牛羊满圈。有研究者认为，当代鄂温克族天神信仰的种种仪式是其天神神话在民间信仰世界里的活态呈现，对鄂温克族的精神生活发挥着不可忽视的作用。

　　由于神话在信仰的阐明、确立和维系中起着至关重要的作用，所以功能学派的代表人物马林诺夫斯基称神话为信仰的“社会宪章”。

　　第二节神话对日常生活的影响作为一种综合性的感知体系，千百年来，神话在其创作者、记录者和讲述者等中间不断传承和演变，既为不同的人们所形塑，也反过来塑造着人们对世界的认识和态度，为他们的行为提供证据和理由，也为他们的日常生活提供意义、范型以及别样的趣味与风情。一句话，神话也影响着人们的日常生活，即“过日子”的通常过程与状态。在中国的许多地方，都有春节时贴门神的节日习俗。门主出入，对家庭的安宁与顺利而言至关重要，所以古时家庭祭祀，门为“五祀”(门、户、中溜、灶、井)之首。贴门神习俗原本具有很强的信仰色彩，人们相信大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏，退避三舍。歌剧《白毛女》里喜儿唱的“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”，就是对门神功能的最好说明。以后这一习俗的信仰功能逐渐弱化，装饰娱乐的功能则日益加强，如今对许多人而言，贴门神已经与贴春联、贴“福”字等一样，成为既表达人们趋吉避凶的美好愿望，又传达欢乐喜庆的年节气氛的象征符号了。至于这一习俗的最初来源，则与神话有关。汉代王充的《论衡·订鬼》篇曾引《山海经》佚文说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北日鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，

　　悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗即受到上述神话的影响，神荼、郁垒便是最早的门神之一。据《月令广义·正月令》记载：“黄帝之时，神荼郁垒兄弟二人性能执鬼于桃树下。令人画其像于桃板，列于门户，书其名于下”，岁暮时“画荼(神荼)、垒(郁垒)并悬索于门户，以御凶也”，说的是以前人们每逢过年时，用桃木梗刻成两人形象立在门旁，也有的把公鸡毛和苇索编在一起，用以守门镇宅。后来就用两块桃木板，写上两位神祗的名字，这就是“桃符”的来源。再往后，用纸画两个人，贴在门旁，就成了门神了。《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”大年初一太阳升起的时候，家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”描述的就是辞旧迎新时更换桃符的情形。以后，门神的来源逐渐增多，形象也愈加多样，如今，在各地的门神画像销售点，常见的是秦叔宝、尉迟敬德、钟馗、赵公明、燃灯道人等，古老的门神神荼、郁垒的身影已经比较少见了。

　　在饮食习俗中，人们对待一些食物的态度以及食用方式也与神话及相关信仰直接相关。在广西的隆林和贵州的遵义、仁怀、平坝、安顺等地的仡佬族人中，都流传着“狗从天上带来谷种”的神话。因此，长期以来，好些地区的仡佬族人都不卖狗，不吃狗肉，在旧历七月的“吃新节”和腊月的除夕，人们都要先喂狗，在喂狗的饭里，还要搁上几片肉，以表示对狗的优待。在金秀县大瑶山的盘瑶中，不仅世代传承着犬祖盘瓠的神话，而且将盘瓠视为祖先，尊称为“盘王”(参见第四章第五节)。家中凡有人畜不安的事情发生，他们就要祭祀始祖盘王，称为“还盘王愿”、“做盘王”或“跳盘王”。由于盘瑶把盘瓠当做始祖以及保护神来崇拜，所以在日常生活中盘瑶是不能亵渎狗、冒犯狗的。长期以来，毗邻而居的茶山瑶人、壮族和汉族，都把狗肉视为美味，而盘瑶却忌食狗肉。三江、百色一带的盘瑶如果误吃了狗肉，就要杀一头猪，用猪血淋身，用猪肉祭祀盘王才算了事。在广西省桂林市恭城瑶族自治县，至今仍有不少瑶族人不吃狗肉，认为吃了狗肉会遭雷公劈或者做事会犯凶。其他一些地区的土家族、畲族等受到犬祖神话的影响，在饮食习俗中也忌食狗肉。不过，随着社会文化环境的变迁以及人们观念的变化，忌食狗肉的习俗在一些地方逐渐被打破。在大瑶山的盘瑶中，自20世纪六七十年代以来，除老年人外，中青年人已经开始毫无顾忌地吃起狗肉来了。

　　在盘瑶中，以前还有忌食冬瓜的习俗，据说这一习俗的形成与洪水后兄妹始祖再殖人类的神话有关。相传伏羲兄妹在大洪水后钻进瓜里逃生，后来兄妹结为夫妻，生下一个冬瓜。两人一气之下，把冬瓜砍碎，丢了出去，撒到山上的成了盘瑶，撒在平地的成了汉族，剩下的一点丢到屋后，变成了坳瑶。由于兄妹始祖是在瓜里逃生，而且盘瑶是从冬瓜里产生的，因此盘瑶忌食冬瓜。当然，这一习俗也已发生了很大的变化：在大瑶山区，自20世纪六七十年代以来，这一习俗已经被破除，中青年人已经不顾忌地吃冬瓜了。

　　第三节神话对文学艺术的影响作为人类最初的综合性的知识体系和意识形态，神话并不直接等同于“文学”，但它与文学艺术之间存在天然的、紧密的联系——神话具有不自觉的艺术性，神话思维和神话的叙述语言都具有隐喻性和形象性，使得神话与文学艺术结下不解之缘。在中国文学史上，神话不仅为文学艺术创作直接提供了形象化和隐喻性的

　　思维方式，还为作家、艺术家提供了幻想、夸张、虚构等表现方法、丰富的创作素材和原型(archetype)，开启了浪漫主义的文学传统。许多著名的诗人和作家，如庄子、屈原、陶渊明、李白、吴承恩、曹雪芹、鲁迅、郭沫若等，无不受到神话传统的影响，神话在他们的创作中也往往起着多方面的重要作用。

　　曹雪芹在他所创作的杰出小说《红楼梦》中，就创造性地运用了女娲炼石补天神话作楔子，描写了一块“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的顽石，在人世间亲历的“离合悲欢炎凉世态”。女娲氏在大荒山无稽崖炼出了三万六千五百零一块石头，补天时只用上了三万六千五百块，单剩下一块没用，便弃掷在青埂峰下。谁知这块石头自经锻炼之后，通了灵性，因思独有自己无材补天，于是自怨自叹，日夜悲号惭愧。后来为茫茫大士、渺渺真人携入“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”中，经历了一番人世间的红尘繁华与悲欢离合之后，最后重新回归青埂峰下。《红楼梦》讲述的就是假托这块顽石在红尘中亲历的陈迹故事，因此原本又叫做《石头记》。尽管炼石补天神话在整部小说中出现的地方并不算多，然而“细按则深有趣味”。有人认为，从小说的创作意旨来看，那“无材补天”的顽石，正是小说作者及主人公贾宝玉叛逆的个性与际遇的“巧妙的隐喻”，作者借这个神话缘起，抒写他的际遇和感愤，以烘托、映照概括着他自身经历的叛逆的主人公贾宝玉的形象和性格。一块是不同流俗(“无材补天”)的顽石，一个是于国于家无望的“蠢物”；顽石被遗弃在寒荒混沌的世界，“蠢物”则生活在腐朽黑暗的现实，而顽石的“幻形人世”、“堕落情根”又是衔在这“蠢物”的口中一同降生……神话的世界正是现实世界的一个折光，神话的缘起，也给那现实叛逆者的形象和性格，增加了悲剧的浪漫色彩。如果说，前五回是这部小说的总提纲，那么，包括炼石补天、以泪偿灌、太虚幻境在内的三位一体的神话世界，更是以“假语村言”的形式，渲染烘托着这“总提纲”的中心情节，它所造成的扑朔迷离、引人遐想的境界，实际上是全书情节的一个缩影；如果说，一种深刻的人生空幻感和深沉的“哀伤与喟叹”笼罩着全书艺术形象的境界，那么，作为小说的缘起、引线和提纲的这三位一体的神话故事，实际上已经开始确立了这一美学风格的基本音调。也有研究者认为，贾宝玉的前身是神瑛侍者，含在他口中、挂在他脖子上的那块通灵宝玉的前身，就是女娲剩弃在青埂峰下的无材补天的顽石。小说假托顽石讲述其在红尘中亲历的故事，体现了作者高妙的叙述方略：既避免了一般以“我”的口气讲述的主观局限性，又避免了一般以“他”的VI气讲述的客观局限性，使得整个文本呈现出梦境般的诗意。此外，前文第三章曾引述王孝廉的观点认为，贾宝玉原是圣性时间(神话时间)里青埂峰下的一块顽石，在俗性时间里历劫，最后回归到原来的圣性时间里去，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净!”这正是神话中周期循环的原型回归结构的反映，突出地体现了“原型回归”的创世神话里反映的圆形时间观念。

　　伟大的“悲剧的灵魂”鲁迅也深受包括神话在内的中国民间传统的影响。他在童年的时候便常听祖母、女佣等讲述神话、传说和故事，也从书本中吸取了丰富的民间文化知识。在《阿长与山海经》一文中，他回忆起自己十岁左右时极想要一部绘图的《山海经》，因为听说上面画着人面的兽、九头的蛇、一脚的牛、袋子似的帝江、没有头还要“执干戚而舞”的刑天，后来女佣长妈妈给他买到了，鲁迅因此消除了对她“谋害隐鼠”的怨恨，视这本书为心爱的宝书，甚至直到他写作《朝花夕拾》时，这本书的模样还历历“如在目前”。《鲁迅的故家·童话》中也说“有一时期鲁迅早就寝而不即睡，招人共话，最普通的是说仙山。这时大抵看些《十洲》《洞冥》等书，有‘赤蚁如象’的话，便想象居住山中，有天然楼阁，巨

　　蚁供使令，名阿赤阿黑，能神变，又炼玉可以补骨肉，起死回生。……每晚继续的讲，颇极细微……”，可见鲁迅对神话传说的衷爱以及由此激发的创造性想象。在鲁迅创作的许多杂文和小说中，都可以看到民间传统的深刻印记，不过在他的笔下，这些传统往往被高超的艺术创造力赋予了新的面貌和生机，被注入了新的时代精神和作者个人的生命体验。《故事新编》是鲁迅晚年创作的专门以神话传说为题材的短篇小说集，其中重新讲述了女娲补天、大禹治水、后羿射日与嫦娥奔月等神话以及老子出关等传说和故事，将“幻想的与现实的、想象的与真实的、古代的与现代的、庄严的与滑稽的、诗的与杂文的、形象的与理论的等等，各种不同的因素都创造性地融合在一起”，充满了夸张、怪诞和谐趣以及对世界、对人的存在的荒诞感。作者将女娲、后羿、大禹、老子、庄子等“英雄”和“圣人”置于一个个荒诞的情景下，凸显他们的悲凉、无奈，或者尴尬与狼狈。例如，《奔月》描写大英雄后羿射下九个太阳，同时也把天下的奇禽异兽都射死了，找不到其他可吃的东西，所以每天只有请他的夫人嫦娥吃“乌鸦炸酱面”。嫦娥无法忍受这样清苦单调的生活，所以偷吃了仙药独自奔月升天了。后羿虽然仍有射日的雄姿，可无法改变自己的命运。因为当所有的奇禽异兽被射死以后，他就没有施展自己才能的对象了，面临着“英雄无用武之地”的尴尬，而且连基本生存都难以维持，整天纠缠在日常生活的琐事当中，这导致他自身精神的平庸化，使他无法摆脱内心的无聊和疲倦感。

　　钱理群认为，《奔月》写的不仅是一个被遗忘、遭背叛、被遗弃的外在的悲剧，更是一种内心世界的变化所导致的内在生命弱化的悲剧。鲁迅在这里实际上讨论了一个非常重大的问题——先驱者的命运问题，这实际上也渗透了鲁迅自己的生命体验：五四过去之后，先驱者都面临着后羿一样的遭遇与命运。因此，通过这些旧的神话故事的“新编”，小说道出一个深刻的哲理：人的存在一旦与世俗层面接触，便成为荒诞的悲剧。此外，也有研究者认为，作为小说之祖，神话的精华在于具有想象力以及厚重的、神秘的原始激情和感悟力，而《故事新编》则是现代小说中体现了最深刻的“返祖”现象的作品之一，它与神话的想象方式极其神似(如充满了变形、时空形态的置换等)，而其借用神话题材写成的《补天》等文本所以具有恢宏、博大的境界，正是源于神话原本具有的厚重而神秘的精神力量。由此可见，《故事新编》中表现出的作者的非凡的想象力，除了作者个人的才情外，很重要的一个原因是与鲁迅自觉地继承神话传统和子书传统有关。

　　除文学创作外，神话中的人物形象以及母题、类型、主题和原型等也经常出现在中国的艺术创作当中，从古代的竹简、兽骨、青铜器画像、帛画、石刻画像到当代的影视艺术，都不难发现神话的烙印。例如，2003年起开始在中央电视台热播的52集动画连续剧《哪吒传奇》，主要讲述的是在中国书面文学、口头文学以及民间信仰中都十分著名的小英雄哪吒的成长历程，并以此为线索，编织进了诸多神话中的叙事情节和人物形象，如女娲、盘古、祝融、共工、夸父、后羿，以及三足乌等。不过，在剧中，这些神话或者神话元素往往被赋予了新的内容和功能，被重新建构成新的故事，譬如以往彼此没有太多关联的三足金乌和夸父追日的神话被串联、复合起来，夸父追日的动机变得更加清晰，夸父的形象也变得更加崇高悲壮，成为一个大公无私、富于自我牺牲精神的伟大英雄。电视剧对包括神话在内的中国民间传统予以吸纳并重新建构，以达到“讲述中华民族的优良传统，弘扬民族精神”、进而抵御外国动画影响的目的。显然，这种对神话的重构与目前国产动画在全球化浪潮的冲击下面临的外来文化的压力以及由此激发的民族主义情绪和反全球化思潮有关。

　　第四节神话对中国人精神的影响神话以形象的语言表述了早期人类对自己与宇宙的关系的感知，在许多神话中，深蕴着人类共有的情感和思想。不过，在漫长的历史发展过程中，随着这些神话不断在特定的地域和族群中流布传承，给传承这些神话的人们的精神和世界观产生了影响。尤其是一些从特定的族群和文化中起源、带有特殊个性的神话，更为这一文化种下了最初的文化因子，为以后该族群的世界观、道德伦理观定下了基调，在世代传承中不断模塑着群体的性格和精神。中国神话是中华文明的重要来源，记录着早期中华民族的幻想与抗争，在许多方面影响了一代代中国人的精神观念的形成及其特征。例如，在以汉语形式讲述和记录的神话中，许多描述了神祗、始祖或者文化英雄的艰苦乃至于悲壮的神话行为，表达出对努力奋斗、坚忍不拔、顽强拼搏等精神的肯定和颂扬。当面临巨大困难和灾难的时候，这些神话提供的观念和行为模式是主动依靠自己的力量，通过坚忍不拔的努力以改变现状，而不是被动地向神意或命运低头。这一主题在鲧禹治水、女娲补天、羿射十日、精卫填海、夸父追日、刑天舞干戚等许多神话中都有鲜明突出的体现。本书第三章曾经提到，洪水神话是世界范围内流传最为广泛的神话之一。在希伯来神话和希腊神话中，洪水的发生都是源于神对人类罪孽的惩罚，人也都是听从神的旨意从洪水中逃生，并重新繁衍了人类的。而在中国的各类洪水神话中，治水往往是故事叙述的核心。譬如鲧禹治水神话的主旨，不是消极被动地服从神的命令，或者等待神的拯救，而是依靠自己的努力，主动去征服自然的灾难，哪怕付出巨大的代价。鲧偷了天帝的息壤去堙塞洪水，没有成功，被天帝所杀，后来腹中生出了禹(一说禹母吞神珠如薏苡，胸坼生禹)，禹前仆后继，继续治水，相传他治水十三载，三过家门而不入，最终平定了地上的洪水。由于他的神功伟迹，他被人们尊为“大禹”、“禹王”，成为夏人的始祖。在女娲补天神话中，女娲虽然身为神圣的女神，也并不能轻而易举地修复毁坏的天空，也需要凭靠艰苦劳动，才能最终完成任务。在不少现代民间口承神话中，女娲不辞辛劳地到处采集五彩石，或者又用自己的唾液和精气把它们炼成补天的材料，历经千辛万苦，虽然终于补好了天上的漏洞，可她自己或者由于劳累过度而死，或者在仅缺一块石料的关键时刻，毅然以身补天，她的五彩霓裳，也化做天空中永远的五彩云霞。其他如与日逐走、道渴而死的夸父，“常衔西山之木石，以堙于东海”的精卫，“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”的刑天，这些中国著名的神话都描述了神话英雄充满悲剧性的行为和结局，以及他们坚忍不拔、顽强不屈的精神。有学者指出，中国古代神话(其实不仅限于古代神话)大多具有教诲格调，对伦理道德十分关注，在其他民族的神话体系里常见的残暴的行为、戏剧性的冲突、粗俗的诙谐、令人震慑的灾厄、性爱以及与其他生理机能紧密相连的赤裸裸的表露等，在中国古代神话中却大为减色或者无迹可寻。形成这一特点的原因，也许与早期文献记录者对神话的剔选有关。这些具有教诲格调的神话世代相传，对许多人的精神世界产生了影响。晋代诗人陶渊明曾写有《读山海经》十三首，对神话中的许多人物及其行为多有评论和发挥，把神话原来的情节和自己独特的感受巧妙地结合起来。其中第九首对“与日竞走”的失败英雄夸父深怀同情和赞美，肯定他的功绩“余迹寄邓林，功竟在身后”；第十首热情地歌颂了“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在”，对他们共有的百折不挠的坚强意志、锲而不舍的斗争精神，加以赞颂讴歌，寄托

　　着诗人慷慨不平的心情和意愿，也隐含着诗人对其中蕴涵的精神价值的肯定和自我激励。当代神话学家袁珂曾经引用陶诗，阐明精卫填海神话的精神内涵，也表明了他从这一神话中感悟到的精神价值：

　　“精卫衔微木，将以填沧海。”虽只是短短的两句，一种悲壮的赞美之情已跃然纸上。因为小鸟对大海所进行的斗争在这里形成了鲜明的对比：在波涛汹涌的海面上，在高高的天空中，飞行的是一只小鸟，小鸟所投下来的，是“微木”，是细石，然而“将以填沧海”。她去而复来，成年累月、千秋万岁都干着这样艰巨的报冤雪仇的工作。从人们的理智上看来，她这工作当然是徒劳无益的；但从感情上看来，沧海固然浩大，然而小鸟的坚忍不拔的想要填平沧海的志概却比沧海还要浩大，此其所以为悲壮，为值得赞美。

　　如今，“精卫填海”、“夸父追日”早已成了成语，他们的神话也在更广泛的人群中传播，鼓励人们为了实现自己的梦想和心愿，坚忍不拔，百折不挠，顽强奋斗。

　　神话不仅对精英阶层的精神世界产生了影响，对讲述和传承这些神话的普通民众，也有一定的影响。笔者在河南淮阳和西华的调查中发现：神话中女娲的经历、命运上的悲苦色彩，尤其是她为了人类的利益而牺牲的悲剧结局，常常引发人们的同情、仰慕以至悲壮、崇高的感情，当地许多人(主要是虔诚地信仰女娲神力的妇女)在讲述女娲神话时常常深受感动，以至于泪如雨下，泣不成声。这种心理上的情绪、能量，能激发个人对于女娲形象所代表的共同体价值予以理解、认同，对符合这一价值原则的行为予以接受或遵照执行。

　　神话产生于“民族”尚未形成的人类社会早期，它的力量，在于它是人类各群体的文化根脉和源头。20世纪初期，鲁迅在论述中国小说的起源与历史变迁时，曾开宗明义地指出：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”实际上，中国神话不仅在发生学意义上对中国的宗教信仰、日常生活、文学艺术、民族精神和世界观念的构成等具有极为重要的意义，而且，在以后不同历史时期和不同形式的文化建构过程中，神话也始终是重要的文化资源，发挥着长远而深刻的影响，并参与了塑造和建构中国民族文化与民族精神的过程，成为中华文明的重要组成部分。目前，响应联合国教科文组织的倡议，中国一些地方的神话与民间祭典一道被批准认定为国家级的“非物质文化遗产”，神话更被自觉地纳入到重新建构富有中国特色的当代公共文化体系的社会政治行动之中。可以预见，在未来的岁月中，中国神话将继续以多种方式为中国人传承和享用，并为中国社会和文化的重新建构提供滋养，成为中国实现具有自身特色的现代化和“另类全球化”的重要内容和途径之一。

　　要点及思考题：1．中国神话对中国社会文化的影响主要体现在哪些方面？2．以你熟悉的一部文学作品或者影视作品为例，谈谈神话的运用和重构

　　在其中所起的作用。3．神话对中国人的日常生活的影响体现在哪些方面?4．你如何看待神话对中国人的精神世界的模塑作用?举例说明。5．神话只属于遥远的过去吗?举例说明神话在现当代中国社会文化中的各

　　种表现及其担负的角色与功能。

篇四：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程而且展现了远古人民的心灵世界而且展现了远古人民的心灵世界而且展现了远古人民的心灵世界为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息也为了解远古人民的意识情感精神意志和性格提供了不少形象贵的信息也为了解远古人民的意识情感精神意志和性格提供了不少形象贵的信息也为了解远古人民的意识情感精神意志和性格提供了不少形象的资料的资料的资料具有不朽的认识价值

　　中国神话史研究论文

　　题目浅析中国古代神话

　　院系文学院

　　专业汉语言文学

　　姓名刘晋宏

　　学号**********

　　二〇一三年四月

　　浅析中国古代神话

　　摘要:神话是人们在生产力极为低下的远古蒙昧时期,凭借自身狭隘的生活体验,通过想象和幻想,创造出人格化的神的形象,按照人们幼稚的思考,造作出神的故事,以解释自然现象,征服和支配自然力。它不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程,而且展现了远古人民的心灵世界,为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息,也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料,具有不朽的认识价值。神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。

　　关键词:神的故事、创世神话、自然神话、英雄神话、原始性、历史化、寓言化

　　一、中国神话的缘起

　　神话,产生于古老的年代,有着丰富的文化内涵,有着浓郁的民族性,历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。

　　在生产力极为低下的远古蒙昧时期,人类的意识就已经开始发展,但仅限于简单的思维,面对天地万物和变化多端的自然现象,人们感到神奇莫测,不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象,都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜,出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验,通过想象和幻想,创造出人格化的神的形象;按照人们幼稚的思考,造作出神的故事,以解释自然现象,征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传,后世称之为神话。

　　神话中充满神奇的幻想,它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象,大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落,所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器,神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的,但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光,从神话人物的作为和斗争,可以约略看到当时的人的作为和斗争。神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程,而且展现了远古人民的心灵世界,为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息,也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料,具有不朽的认识价值。不仅如此,古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们

　　以美妙的艺术享受,具有高度的审美价值。同时,古代神话还是文学史上浪漫主义的源头,为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养,无愧为文学艺术的肥沃土壤。

　　二、中国神话的组成

　　中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。

　　创世神话的基本内容主要是对于宇宙产生和人类起源的探索与解释。天地是如何开辟的?万物是怎样生成的?人类是从哪里来的?总之,宇宙是怎样产生的?这个最原始、最基本也最重大的问题,是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的,也是所有神话中最普遍的主题。淮南子·精神训》所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话,《艺文类聚》一引徐整《三五历记》所记天地混饨、盘古首生、宇宙开辟的神话,《风俗通》所记女娲造人的神话和《淮南子·览冥训》所记女娲炼石补天的神话等等,都在一定程度上反映了我们的祖先对宇宙开辟和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。

　　自然神话是在中国古代神话中颇为出色的一支。自然神话多以山川风雷、鸟兽草木之类自然物为描述的对象和故事的主角,反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜,迷惑与解释,同时也表现了他们征服自然、支配自然的愿望。。《山海经》中有较多自然神话的记载,其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头,鼓其腹”的“雷神”,“人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇”的“海神”,“身长千里”,主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴,“十日所浴”的神树“扶桑”,衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等,都是自然神话中出色的自然神形象。“夸父与日逐走,人日。渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”亦可见“夸父”实为自然神的形象。

　　英雄神话反映了原始人类对自我的认识与反思,意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主人,标志着神话进入了一个新的阶段。英雄神话中的主角,大多是半人半神或受到神力支持的“英雄”;关于他们在征服自然或在社会斗争中创造英雄业绩的故事,便构成了英雄神话的主题。《鲧禹治水》、《后羿射日》颂扬了与自然作斗争、为人民兴利除害的英雄;。《黄帝杀蚩尤》、《共工怒触不周山》则是社会斗争的反映,描述了氏族社会部落之战的英雄。

　　中国古代神话中还有不少关于异域奇国、怪人异物的传奇神话。一幅幅神妙怪异、趣味横生的画面,反映了古代人民企图突破种种自然条件的限制,以改造自身生活环境的愿望和理想,表现出惊人的超现实、超自然的想象力。它们大都记载于《山海经》中,出自所谓山、海、大荒之四裔。是中国古代神话的一个重要组成部分。

　　三、中国神话的特征及蕴含的精神理念

　　通过挖掘中国神话产生的社会根源,对中国神话的特征和根本精神进行了归纳和把握。发现中国的神话在形式上具有以下三个特征:

　　1)原始的质朴性。中国神话中神的形像具有原始性。

　　2)强烈的地域性。中国神话中存在很多独立的、共存的神,却缺乏主神。

　　3)宗族化倾向。中国神话具有血缘系谱。

　　而在内容上具有以下特性:

　　1)以人为本。中国神话,特别是创世神话,从内容到社会根源都体现着人的中心地位。

　　2)不死观念。中国神话具有变形神话的形态,有乐观的结尾,体现着积极的浪漫主义精神。

　　3)以彼我争斗的神话内容为主。中国神话体现出善恶对立的观念等特性。

　　中国神话以人为本的意识,产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中,对中国文学的功利主义倾向给予了重要的影响。中国神话的不死信念创造出中国文学的乐观精神,彼我争斗的基本思维因素催生了中国文学尚善的文艺思潮。由此可以看出中国文学的总体特征,起源于中国神话。

　　四、中国神话的发展演变

　　中国古代神话也经历了自身发展演变的历史过程。从神话的发展历史看来,大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。而中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。

　　历史化是中国古代神话演变的最突出表现。这不仅是由于历代统治音为了维护本阶级的利益,有意识地对神话妄加窜改;也不仅是由于中国古代史学发达较早的缘故;主要原因是由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话,并且着意加以改造的结果。“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。因而鄙薄神话为荒唐怪诞的谬悠之说,把“神”人化,并对一些广为流传的神话故事作了一番看似合理的理性的诠释,使之化为历史,载入简册。中国古代神话的寓言化,主要反映在先秦诸子之文中。特别是庄子堪称改造神话为寓言的高手。神话本来就含有一定哲理,后世的某些思想家为了宣扬自己的学说,从神话的武库中选取自己需要的部分,自觉地进行艺术加工、便把它改造为寄托思想的寓言,在形象的故事中包寓某种哲理,于是神话被寓言化了。神话中的“神”,本来就是先民信仰与崇拜的对象,而神话借助想象以征服和支配自然力,也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素,故易为宗教所利用。神话流为仙话,是神话宗教化的主要表现。

篇五：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　浅谈中国神话

　　内容提要：本文先概述下中国神话，给出了它的定义，然后再寻求它的来源，探寻它的发展，再对一些耳熟能详的神话传说做了简单解析，最后在对比分析中国神话与西方神话。

　　关键词：中国神话定义、产生、发展，神话人物，女娲、盘古，中国神话与西方神话

　　中国神话概述

　　提起中国神话，不自觉地，我最先想到的是我看到过的很多有关中国神话的电视剧，再后来想到的是一些动画片。什么《精卫填海》啊，《欢天喜地七仙女》什么的，还有《西游记》、《哪咤》等等。确实，这些影视作品确实让古老的中国神话变得耳闻目阅起来，虽然大多有或多或少的改编，而且有的改编的还十分离谱。当然，从文化传承的角度来看，取其精华去其糟粕，这么做也无可厚非，而且作为传统文化的精华，能流传下去已属不易，不能像端午节那样被人家申请了去。本来神话传说就是以口耳相传的形式传承下来的，而口耳相传本来就会有很大的偏差。

　　百度了下神话传说，说中国神话是反映了古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。根据中国神话学专家袁珂的分类，可分为“神话、传说、仙话”三种，而在晋代起，中国文学史上又出现“志怪小说、神魔小说”的类别。

　　茅盾先生也曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。简单说来，就是一种艺术性的幻想故事吧。这么想的话，我不禁要问，幻想出来的神话传说也要有一定基本依据吧，我们的老祖宗肯定也不能凭空就想出这样的神话传说吧。

　　中国神话的产生与发展

　　由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。于是，看着日月星辰，我们的老祖宗幻想出了神话传说，并广为流传。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国

　　神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

　　简单说来，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

　　话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

　　上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。

　　神话传说的简要解析

　　在流传下来的神话传说中，相当一部分的神话是有关人与自然的。比较有代表性的，有盘古开天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盘古开天辟地来说吧，我们的老祖宗生活在这一片大地上，整天看着蓝天白云与厚实的土地，肯定会纳闷，这一片天地是怎么诞生的啊，于是就有了书中的记载：在太古

　　的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。天和地每日加高三尺，盘古也越高大，成了“顶天立地”的英雄。也就是说老祖宗们幻想着是“人”创造了天和地，突出了“人”的伟大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有个散发着光和热的“圆盘”，东升西落，看起来很小又距离很远应该很大。但是，他们也想着征服，于是就想着能不能拿弓箭像鸟一样射下来，或者能不能比太阳东升西落的速度还快，赶上它，也是老祖宗想征服自然、战胜自然的一种体现。至于嫦娥奔月（这个神话传说版本比较多），我想，应该是他们对天上的月亮的一种美好遐想，认为月亮上应该会有嫦娥一样的美丽善良女子，这体现了老祖宗他们对大自然美好事物的一种赞美吧。

　　说到神话传说中的人物，可以说是杂得很、怪得很，大多有神力，属于神仙那种的，也有有“妖力”的，属于妖魔那种的。他们大多性情怪异，形象比较鲜明吧。这些神话人物中，女性形象相对较少，比较知名的就数女娲、观音、嫦娥吧。女娲用五彩石补天和观音菩萨救苦救难的传说，为他们塑造了那种救民众于水火中的那种形象，体现了先人们在各种自然灾害和疾病的艰苦条件下，渴望庇护、解救的一种心理。而女娲造人的神话传说，侧面体现了先人们对自身由来的一种困扰，还有一种对诞生自己生命的感激，一种对母性力量的一种爱，给我们这些后人们一种女娲娘娘是“万民之母”的那种感觉。

　　中国神话与西方神话

　　虽然我对西方神话了解的并不多，不过感觉差距其实还是蛮大的。有人说，影视作品里要想表现出一个人物在飞，在东方就会在这个人下面画一朵云彩，而在西方就会赐予他一双翅膀。这里面除了思维习惯的差距外，感觉最主要的还是东西方神话传说里描述“怎么飞行”的一种差距吧。这也侧面反映出了东西方神话的差距。

　　中国神话很零散，而西方神话（希腊神话）有严密的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性（中国主神：天地开辟神——盘古；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。

　　相比西方神话，中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点

　　的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

　　“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

　　感觉上来说，中国的神更像神，不光有神力，还有神的那种超凡脱俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。当然这也可能是先入为主的中国神话里神的印象所造成的感觉。

篇六：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　文化视野对中国现代神话学发展的影响论文关键词:神话学文化视野学术史论文摘要:中国现代神话学的建立是中西文化碰撞、文化视野扩大的结果。希腊罗马神话成为范本,在中西比较和选择性误解的基础上,人们发掘了原本被忽视的中国神话的价值。世界一体化的到来,迫使我们进一步扩大文化视野,从“中西比较”走向“世界比较”,使神话学的基础更加牢固。20世纪中国神话学的建立是中国新文化运动的一个组成部分。西方神话学观念的引进,文化视野的扩大,使得在传统文化体系中居于异类地位的神话在新文化体系中获得崭新的意义,从此占据了文学、哲学、宗教和历史源头的地位。神话现象在主流话语中获得地位,标志着中国新文化运动的进展,是中国文化转型、实现文化现代化的一个组成部分。然而,文化视野的扩大总是相对的。人们往往不自觉地把自己相对扩大的文化视野绝对化,从而导致水平上的“狭隘”。本文借助文化视野的相对变化这一角度来理解现代中国神话学发展史上的几个问题。一、民族文化传统的破产和新文化视野的产生在强调经验理性、崇尚史学的中国古代精英文化传统中,超现实的神话的价值是被忽视的,传统学术体系中也没有神话学的地位。作为精英文化载体的三代典籍中甚至也没有“神话”这个词语。但是,这并不意味着中国没有神话。实际上,中国古代先民曾经创造过非常丰富、美丽的神话作品,只是得不到士大夫们的肯定,未能全面进入典籍而长期处于自生自灭的民间状态而已。少数作品幸运地保存下来,才让今人得以瞻仰远古神话的风采。古代学术系统中,对于神话现象的看法一直笼罩在史学话语之下。要么信以为真,于是相信神话就是历史、或者至少是象征的历史,如孔子就把“黄帝四面”解释为黄帝派了四个替身到各地代为治理全国;要么斥为虚妄,完全否定神话,如王充就完全从经验理性否定神话。虽然双方结论相反,但是双方的基本根据都是史学性质的判断标准——“真假”。因此,中国古代神话在传统文化体系中始终无法获得肯定。

　　鸦片战争以后的社会动荡逐渐冲垮了传统社会体制与文化观念,满清政权的合法性、儒学经典和传统古史观念的神圣性都遭到质疑。单一的、缺乏异文化对照的民族传统文化破产了。一批学者在中西方实力冲突和文化碰撞的启发下,逐渐认识了西方文化。而这种“异文化”视野的获得实际上意味着获得了一个观照自我的镜子——在所谓“世界文化大视野”(主要是西方文化视野里重新认识中国社会与文化。因此,在西方文化中作为文学、哲学、宗教和历史源头而在中国传统文化中却作为“怪力乱神”的神话就凸显出来。于是文学家如鲁迅、周作人、茅盾,历史学家如蒋观云、夏曾佑、顾颉刚、陈梦家,人类学家如黄石、林惠祥等,纷纷涉足神话领域。在这方面,茅盾的思路是具有代表性的。茅盾于1916年进入上海商务印书馆编译所,对于西方各种新知识如饥似渴。他后来回忆当时自己以及朋友们何以对神话学产生了巨大兴趣时说:“……当时,大家有这样的想法:既要借鉴于西洋,就必须穷本溯源,不能尝一脔而辄止。……借鉴于欧洲,自当从希腊、罗马开始,横贯十九世纪,直到‘世纪’。……这就是我当时从事于希腊神话、北欧神话之研究的原因”[1](P53。此后,茅盾逐步转向中国神话研究。中国现代神话学是在西方文化映照的大背景下诞生的。文化视野的扩大,其影响是巨大的。它使得学者突破传统文化的狭隘视角,在更加深广的范围里重新认识一切、评价一切。1903,留日学生蒋观云在《神话、历史养成之人物》中第一个在自己文章中使用“神话”一词,而且定称:“一国之神话与一国之历史,皆于人心上有莫大之影响。印度神话深玄,故印度多深玄之思。希腊之神话优美,故希腊尚优美之风。……神话、历史者,能造成一国之人才。”[2](P10蒋氏把神话与历史并列,按照中国古代传统,上古圣贤的历史传说一直被各家学说所宗奉,成为世人行事的楷模。蒋氏强调历史对人心(即民族精神、民族文化、人才的深刻影响,其根据大致由此而来。因此,蒋观云把神话与历史并举,是他把中国文化与希腊和印度文化加以比较的结果。这体现出蒋氏的“世界”眼光,他正是借助于这种扩大了的文化视野,突破了笼罩在神话之上的史学话语,发现了神话的独立价值。二、“西方神话”视野下的中国神话景观

　　早期的中国神话学者几乎都是“言必称希腊”,这里有两个基本原因。第一,中国现代化主要面对的就是西方,新文化运动处理的主要是中国文化与西方文化之间的关系。学者们关注的焦点和学识积累的主要内容都放在西方文化上。其次,西方神话的代表希腊神话的完整性和突出的文学性极大地吸引了世人的眼光。以希腊神话构成的关于神话的“世界视野”极大地促进中国人对于神话价值的认识。蒋观云说“希腊之神话优美”,得到世人公认。周作人说:“希腊神话具有永久不磨的美丽和趣味”,又进而说希腊神话之所以优美,乃是因为它虽起源于宗教,但“逐渐转变,因为如哈里孙女士所说,希腊民族不是受祭司支配而是受诗人支配,结果便由他们把那些(引者注:指原始神话中怪异的神灵形象都修造成为美的影像了。”[3](P10~11一百年来对于希腊神话的翻译出版成绩证明了这一点。不少人都是在读了希腊神话之后才注意到中国神话。所以,完全可以说,正是以希腊神话为代表的西方文化视野使得中国神话的价值得到人们的认识,促进了中国神话学的建立和初步发展。但是,希腊神话只是人类神话的一种特殊情况。在这种依然偏狭的神话景观的映照之下所显示出来的中国神话的面貌无疑会出现某种偏差,并影响中国神话学研究的进一步提高。第一,希腊神话的文学虚构色彩的发达,部分地掩盖了神话的历史性质。古代希腊独特的社会文化形态,使其大型叙事文学形式早早地发达起来,例如史诗、戏剧等等。其原始神话仰赖于诗人而得到修饰和保存。所以,其神话的文学虚构色彩比较突出。于是,神话似乎都是虚构的。对比之下,中国古代文化中史学成熟甚早。我们的神话往往依赖历史著作流传下来。像女娲、伏羲、神农都以古代帝王的形态出现在典籍中。于是,按照西方神话的特点判断中国神话,中国神话似乎都是遭受“历史化”歪曲的产物。在中国现代神话学历史上影响深远的古史辨学派就是集中探讨神话如何“被历史化”为上古史的。以至于神话的历史化问题几乎成为中国神话研究的第一焦点。中国神话研究者们不得不到古史之中去复原神话和神话系统的原貌[4]。可是,我们真的应该截然区分神话与历史吗?我们能够完成这一项工作吗?根据列维·斯特劳斯研究美洲神话的结论,原始部族的神话和历史之间根本无法严格区分,神话与历史之间的严格区分不过是我们文明社会的一种文化选择[5](P215,221。许

　　多印第安神话的主人公平时都是常人,只是偶尔显示出神力。所以,希腊形态的虚构色彩浓厚的神话只是人类神话的众多形态之一,不能仅仅根据它来否定中国的历史形态的神话的价值。中国历史形态的神话同样发挥过神圣的文化作用。第二,希腊神话在现实生活中业已消亡。神话似乎只是古代的,或者是所谓的原始民族的,在高度文明社会里业已死亡的。希腊神话当然都是仅存于古代典籍之中的神话,西方现代社会中并不存在活态的神话。西方神话学也常常讨论到神话的消亡问题,从马克思到列维·斯特劳斯都是如此[5](265~280。在这种神话学视野中,中国汉族民众生活中依然存活的神话就一直得不到承认和认真研究。长期以来,只有个别学者从实际材料出发,注意到汉族民间活态神话。1938年,专业人类学家芮逸夫在研究苗族洪水神话时注意到汉族民间流传的洪水神话[6](P188,191。1964年,袁珂就四川中江县的民间神话撰写了《漫谈民间流传的古代神话》,认为它们可以与典籍神话相互印证,也可以补充典籍神话的不足。他强调研究民间神话是“当前重大的课题”[7](P41-48。但当时无人响应。一直到80年代中后期,汉族民间活态神话的研究才真正发展起来,神话与现实生活的复杂关系才真正得到全面的观察与分析。第三,希腊神话保存完整、内容丰富。相比之下,容易导致简单否定中国古神话,甚至于否定古代中国人的想像力。蒋观云前文对比的结果是:中国古神话“最简枯而乏崇大高秀、庄严灵异之致”,所以其美学价值和社会教育价值都不及希腊神话和印度神话。胡适在西方文学大视野下,倾向于认为:“……古代的中国民族①是一种朴实而不富于想像力的民族。他们生在温带与寒带之间,天然的供给远没有南方民族的丰厚,他们需要时时对天然奋斗,不能像热带民族那样悚洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼,白昼做梦。所以,《三百篇》里竟没有神话的遗迹。[8](P53这些偏见当然遭到后来学者的批判,例如鲁迅、”茅盾等。茅盾结合北欧神话、非洲神话,认为:“……地形和气候只能影响到神话的色彩,却不能淹没一民族在神话时代创造冲动。[9](P11其说最为”有力。像希腊神话这样幸运地得到保存毕竟只是个别的,一般民族的远古神话大都散亡。所以,不能仅仅根据现有资料的欠缺直接推测中国远古时代缺乏神话。三、小结文化视野的扩大,显然有利于神话研究的开展。可是,如果不充分了解到这种视野扩大

　　的相对性质,不对自己参照系本身的局限认真反思的话,学术研究很容易重新陷入主观虚构的困境。参考文献[1]茅盾.商务印书馆编译所生活之二[J].新文学史料,1979,(2.[2]马昌仪.中国神话学文论选集[C].北京:中国广播电视出版社,1994[3]吴平,邱明.周作人民俗学论术[C].上海:上海文艺出版社,1999[4]茅盾.中国神话研究和谢选骏有关“体系神话”的论述[Z].[5]陈连山.结构神话学———列维·斯特劳斯与神话学问题[M].北京:外文出版社,1998[6]芮逸夫.苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说[J].人类学集刊,2000,(1.[7]民间文学[Z].1964[8]胡适.白话文学史(上卷[M].上海:东方出版社,1996.[9]茅盾.中国神话研究ABC[M].世界书局,1928

篇七：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　中国神话对传统文化的影响

　　摘要：中国神话作为中国传统文化的重要组成部分，以其特有的绚烂与瑰丽让世人为之折服。中国神话用规律的叙事方式，讲述着一个个动人的故事，反映着不同时期的社会背景和各种制度，体现出种种值得人思索的精神状态，更为我们树立了一个个个性鲜明的人物形象。总之，中国神话对中国文化的发展起着重要作用。关键词：中国神话传统文化影响

　　神话,它是人类最远古的珍贵文化遗产,是文学的最初源头,对后代文化、文学的发展产生极为深远的影响。神话是人类的影子,凡有人群的地方就必定有产生神话的土壤。现在的一般学者认为神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始的理解,是文化共同的源头,它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，而这些意识形态一旦被记录下来、流传下来，也就势必会对人们造成一定的影响，对流传的文化造成一定的影响。

　　比如，中国神话里的神是不食人间烟火的，是十分注重个人形象的。他们注重道德与品行的修养，他们不会妒贤嫉能，而是推崇贤能之士。对于这一点。我是这么认为的：首先，中国文化推崇自身的修养、推崇尊贤重能。其次，在人的观念里，神是不会错的，他们的所作所为都是正确的。所以，结合中国文化和人们的观念，神就是这样一个完美无缺的群体。中国的神的形象其实就是中国文化精髓的集中体现。再如，作为中国神话里的神，他们都尽到了自己应尽的责任，为自己的子民们的生存与发展尽到了自己的责任。这一点，从神话中的主人公的身份就可以管中窥豹。他们大多数都是某个部落的首领，比如黄帝、炎帝、大禹、伏羲等等。而且，他们为部落的生存与发展做出了巨大的贡献，黄帝统一天下、神农尝百草、大禹治水等等。这些神话的主人公，他们原本都是人，但是做出了巨大的贡献，便成为了神。从“禹传子、家天下”以后，封建统治者为了巩固自己的统治地位，他们也要神话自己，使自己成为神的化身，他们更要使之前的神更加完美。那么，他们作为神的后代来统治这个世界，自然更加有威信了。所以，远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖的身份。这些始祖均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族所信仰的神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。这也是中国文化以及历史趋势所致。又再如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。正是如此，中国神话所体现出的民族精神为中国传统文化画上了最为灿烂的一笔。

　　正是因为在传统文化发展史上有着很重要的地位，所以神话对于一个民族或国家而言，神话传说可谓是一笔宝贵的精神财富。同时，中国神话通常能表现一定的社会关系，如一些社会思想、社会制度等。以《梁祝》举例，它反映了当时封建社会包办儿女婚姻的落后思想，仅仅依靠父母之命、媒妁之言，个人的想法丝毫无法左右现实。而梁山伯与祝英台敢于冲破封建的枷锁，大胆追求自己爱情，不惜以一死言志的做法着实令人动容，让我们看到了封建势力压迫之下依旧有着独立的灵魂和对自由的追求以及高涨的反抗精神。又比如《白蛇传》，中国传统文化中经典的一部“人妖相恋”的神话传说。里面的白素贞堪称深入人心，尤其是经过影视剧作品的演绎之后，大家更加喜爱那位身着白衣，被称为“白娘娘”的白素贞。白

　　素贞，美丽大方、心地善良、一身法术，虽身为女性，但是身负悬壶济世、惩恶扬善的重任。我想，这可能就反映了当时社会对这般女性的渴望。然而，白素贞不是人类，是一条人人惧怕、人人厌恶的蛇，这应该有表达了当时人们对社会的一种失望，认为人世间根本没有这种完美的人存在。文人同样借白素贞这一形象表达封建的社会伦理道德对人们的压迫，而这种压迫倚靠某一个人的力量是根本无法打破的，因此诸如《白蛇传》《梁祝》这样的爱情悲剧是封建礼教压迫，封建社会发展的必然结果。这些神话无不反映了当时的社会意识形态，也影响了当时的社会文化，对后世产生了深远的影响。

　　最能反映出中国神话对传统文化的影响的，应当数中国神话里的文化英雄。那么，什么是文化英雄呢？美国出版的《韦氏大辞典》这样解释：“文化英雄，系指传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。一民族把一些对于他们的生活方式、文化来说最基本的因素（诸如各类重大发明、各种主要障碍的克服、神圣活动、以及民族自身、人类自然现象和世界起源），加诸于文化英雄身上。文化英雄为一民族或一社团之理想的象征”。而在人类学上，文化英雄被认为“是指在民俗学上具有光荣的人物，他们被认为对后代的特殊生活方式具有教化之功劳”。在神话学上，其被认为是在古代文明创建的过程中有杰出贡献者，即神话中的发明创造者。我个人认为，既然是神话中的文化英雄，就应该从神话学的角度分析论证。这些文化英雄，集中体现了原始人的智慧和才能，推动了人类文化的进程，代表了人类文明的曙光，因此被后人纪念和歌颂，而且通过对古代神话中的文化英雄的研究，可以了解人类文化的进程。例如渔猎之神，这大概是人类历史上最早的文化英雄。在人类社会进入农业文明之前，人们靠渔猎为生，因此可以说渔猎之神是渔猎社会的产物。《抱朴子.对俗篇》记载：“太昊师蜘蛛而结网。”由此可见，早期人类借结网捕鱼生活。太昊(伏羲)这一发明创造，解决了人类生存问题。又如云南傈僳族信奉的女猎神叫“花兹玛”，汉语意思是“掌管狩猎的女神”。她教傈僳族人各种打猎的方法，如绊扣、鸟扣子、捕虎陷阱、捕猴竹笼等等，确保了傈僳族的延续。文化英雄不像盘古女娲一样创造人类，也不像精卫夸父一样挑战自然，但他们却保证了人类的繁衍生息。没有这些文化英雄，就没有子孙后代。所以中国神话中的文化英雄，极大地影响了中国的传统文化。当然，这并不是说这些不存在的文化英雄真的拯救了人类。而是中国神话里的文化英雄所体现出来的精神，影响了人们的人生观、价值观，进而影响到了人类所创造出来的传统文化。

　　神话具有多功能的特点，是原始人的文学、哲学、伦理学、宗教、历史和科学。而对比希腊神话的哲理性，中国神话更具有伦理性。中国古神话所体现的是先民对这个世界的认识，它就是那个时代的哲学，也是那个时代的科学。作为伦理存在的古神话根源于它是原始时代的哲学，并主要体现为伦理性。中国神话的这些特点，满足了封建社会的地主阶级对农民阶级的统治。神话中体现出来的“三纲五常”被历代皇帝所继承和加工，成为当时社会的思想主流，从根本上影响当时文化的传承和发展。这就是中国神话对传统文化最根本的影响，是其真正的本质。

　　参考网址：http://wenku.baidu.com/view/068ff3eee009581b6bd9ebc8.htmlhttp://wenku.baidu.com/view/3947034aa8956bec0975e3c3.htmlhttp://www.yjba.net/shenhua/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%A5%9E%E8%AF%9D%E6%95%85%E4%BA%8B/?key=%C9%F1%BB%B0%D3%EB%CE%C4%BB%AFhttp://wenku.baidu.com/view/8e92551c964bcf84b9d57be1.htmlhttp://wenku.baidu.com/view/30f32dacd1f34693daef3e26.html

篇八：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　谈谈中国神话在中国文学发展历程中的作用和价值中国神话和世界上的其他国家的神话一样，是人类幻想和想象的产物，是以现实生活为基础，而非纯意识的，可以当作是人类童年时代的产物。虽然中国神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深远的影响力，但是它也拥有自己独特的个性和魅力，尤其是中国神话对中国文学发展历程中的作用和价值也是非常深远及伟大的。神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可

　　以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。

　　神话一般是远古人民表现对自然以及文化现象的理解与想象，它是人类不自觉的艺术创作。神话并不是现实生活的科学反应，由于古代时期生产力水平很低，人们不能科学的解释世界以及自然现象，于是借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化，这是极其有浪漫主义色彩的一种表达，对浪漫主义文学是一种潜意识的发展作用。

　　神话的流传又因为社会性质的改变而造成变形或消亡，因此它的保存特别依赖于古文献的记录。但由于我国奴隶社会和封建社会初期战乱频仍，往往造成书籍大量散失，致使一些侥幸入书的神化，也得不到保存。像秦始皇焚书，项羽烧咸阳，乃至西汉、汉魏、两晋之交的动乱，都造成书籍的大量流失。目前古籍中记述神话较多的有《山海经》、《楚辞》等，在《国语》、《左传》及《论衡》等书中也保存有片段材料。材料虽少，但仍可以看出我国古代原来的神话是体系庞大、内容十分丰富的。

　　中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁就是神话。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。中国古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河，不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题

　　材。其中有些着名神话，还成为人们经常援引的典故，如“盘古开天地”。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。

　　中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在着述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。

　　在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响还体现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。

　　神话中乐观进取的精神以及不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后世文人以及文学的创作产生很大的作用和价值。神话是我国非写实文学的源头。想象，夸张以及拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。神话是我国古代文学素材和文学形象的图书馆。中国古典文学以言志抒情诗歌为传统文学主流，追求美和善的统一或者将美放于善的范畴之内，以尙为艺术观的根本，排斥悲剧，具有乐观精神。分析中国神话的大量个例，通过挖掘中国神话产生的社会根源，不难发现中国神话对中国文学特别是对中国的古典文学有着巨大的作用和价值。

　　比如神话在诗歌方面就阻碍了民族叙事诗的诞生，使抒情诗成为主流，而被阻碍的叙事传统则发展为中国繁荣的史传文学。

　　还有中国神话以人为本的意识产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中，神话对中国文学的功利主义倾向产生了重要的作用。中国神话中包含的不死信念也对中国文学充满乐观精神有着不可不说的作用和价值。

　　中国文学的总体特征可以说是起源于中国神话，中国神话在构造和基本意识上的特性，成为决定中国抒情文学构造和风格的最根本要素。中国神话的质朴性以及地域性还有宗教化倾向阻碍了民族史诗和长篇小说的发展，可以说是确立了中国文学以抒情短诗为主流的传统，并且促使史传文学的发展。而中国文学以伦理道德来判断文学的功能也正是潜在由于中国神话。

　　中国神话对中国抒情文学构造和风格的发展有着不可忽视的作用和价值。中国神话既是中国文学创作的素材来源，也通过神话丰富的想象和对自然事物形象化，中国神话直接对文学的创作思维方式以及表现手法和欣赏效果等产生着伟大的作用和价值。可以说中国文学起源于中国神话，并在中国神话的作用下，中国文学得到了发展以及升华。中国文学有着优秀的历史、多样的形式、丰富的作品、独特的风格、鲜明的个性、诱人的魅力，而这一切都和中国神话有着不可分割的联系。中国神话在中国文学的发展历程中具有的作用和价值是伟大的，也因中国神话对中国文学做出的伟大贡献使得中国文学能够以它独特的魅力绽放光彩。

篇九：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　神话是神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作它是原始人最初构想的是原始人类对自己以外的世界最朴素的解释他们限于当时的认知水平和科学条件的限制对很多的现象都不能做出科学的解释于是他们以神话为形式幻想故事创造出很多基于现实又远离现实的形象

　　神话在当今社会中的存在意义浅析

　　【摘要】：神话是神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，是原始人类对自己以外的世界最朴素的解释，他们限于当时的认知水平和科学条件的限制，对很多的现象都不能做出科学的解释，于是他们以神话为形式幻想故事，创造出很多基于现实又远离现实的形象。而在当今社会，人们对世界存在的探索、认知水平已经远远超过古代社会，在这样的情况下，我们应该客观的把握神话在当今社会的存在意义和发展前景。

　　【关键词】：新神话主义;神话新编世界上各个国家、各个民族都有属于自己的神话。就其地域范围而言，我们一般把神话分为：北欧神话、希腊神话、希伯来神话、埃及神话、印度神话和中国神话成为世界六大神话;这些神话在自己所属的地域范围内，对该地区的文化、经济、社会发展都产生了重要影响;而在当代社会，这些神话对地域乃至国家的影响已经逐渐弱化，神话不再作为人们对未知事物的崇拜，而是作为一种文学作品而被人们所熟悉和喜爱。纵观人类文明发展历程，人类对待神话的态度几经变化。文化史与神话的关联也充满了复杂性，18世纪启蒙运动时期与19世纪实证论盛行时期出现了“非神话化趋势，到了20世纪，由于“生命哲学”、“心理学”以及“人种学”等新学说的兴起，崛起了“再神话化”之风。“再神话化”之风也就是20世纪的神话主义，主张把神话作为一种永恒的本原，并在文学领域出现了神话的“复兴”。“新神话主义”对20世纪的神话主义有理论主张上的承续，但迅速发展的科学技术和丰富的社会文化又赋予了它新的内涵。一、神话产生的背景分析神话中充满神奇的幻想，它把原始社会时期人们的愿望和人們生存的环境周围，所存在的万物的生长变化都附上了一层玄幻的色彩。神话中神的形象，大多具有超自然的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化，同时也是原始社会时期，人们对自然现象的不解和敬畏的一种表现形式;它是根据人们的自身形象、生产状况和对自然力的理解、想象、加工出来的。狩猎活动比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关;农耕文化兴旺的部落所创造的神话人物多与农业活动有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超自然的、非人的;但有时也要遇到挫折和厄运，它反映了神话幻想的现实制约性：透过神话创造的光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人们在日常的劳动生活中，如何与恶劣的环境斗争，坚强勇敢地生活下来。神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这一时期，人们对于物质存在的了解少之又少，神话常常有一种想象力渲染的神秘色彩。神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现，神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，在神话中，人们常常塑造出一些英雄角色，在灾难或是危险来临之时，拯救部落和人民，这就表现出了当时的人们对于自然的敬畏和恐惧，但同时也从侧面显示出，原始劳动人民不畏惧困难和灾难，努力应对顽强生活的强大精神力量。不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异，都是以神化过后的英雄人物为主人公，围绕着当时发生的大事件进行改变和创造;神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述，这就更加说明了神话反应的其实就是人们借助幻想企图征服自然的这一愿望是各个地区的人民在远古社会中的共同追求;同时，也从另一个方面反映了当时的社会生活水平和生产力水平还存在一定的局限，人们对大自然的了解和利用还相对有限。

　　人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这个不断探索的过程标志着文明的产生。这些各式各样的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞并且无法经受考证的神话传说;可是，对原始社会的人们来说，却是对当时发生的一系列自然现象做出的最好的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的叙述和发挥，代代相传，他们都相信这就是宇宙、人类、自然万物的本源。那到底什么是神话？马克思给出了全面、合理的解释：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。

　　二、在当代神话的演变有人认为在当代社会下，由于人们对于自然科学的不断探索和发现，对于世界的认识也不断完善，神话已经逐渐成为一种脍炙人口的文学体裁，人们不再相信神话中的神和充满奇幻色彩的景象，而是单纯的作为一种故事传说去阅读而已;但是神话故事，由于其产生的社会背景和历史条件决定了神话在当代社会起到了重要的作用。之前已经提过，神话是原始社会人们对于自然的敬畏和崇拜，对于那些无法理解的现象也有想要克服的野心，通过一代又一代人的传承和发展，逐渐成为了该地区，甚至一个国家，一个民族精神的寄托和支撑。例如，中国人普遍信仰着我们是炎黄子孙，这一信仰也就是从古代关于炎帝和黄帝的传说当中衍生出来的民族信仰;以及西游记当中孙悟空这一角色的塑造，也寄托了当时人民对于强大力量以及反抗精神的渴望。诸如此类的例子还有很多，虽然神话无法像之前一样，对我们的社会生活和劳动生产，产生巨大的影响和牵引，但是神话作为我们的精神寄托，为我们打开了古人对于世界的探索和想象，同时在漫长的岁月里，不断沉淀最终成为了我们的精神食粮，支撑着我们。除了传统的文化之外，近现代社会当中，还存在着一种新形式，就是对神话进行新编，比如大文豪鲁迅先生，就对神话故事进行过新的编写;例如：嫦娥奔月、采薇等神话故事;均是在传统文化基础上，加入了时代内涵，赋予了神话新的内容，使之在传统文化积累的同时，反映当时社会上的一些问题;借着神话为载体，抒发了时代的声音。这一些列新神话，是神话发展过程中，适应当代社会发展的重要过程，正是由于这一过程，使得新神话的蜕变成为了可能，在玄幻色彩的原有基础下，添加了新含义，使之不会被历史潮流所淘汰。因此，虽然神话在当代社会已经不像远古社会时期，还存在产生条件，但是优秀的文学体裁对人们产生的影响是无法估量的，神话给我们带来的精神力量是随着时间一起不断加强、不断沉淀、无法消失的;另一方面，我们对文学作品的理解和发展，为神话注入新时代的含义，使之随着社会发展一起进步，成为人类社会发展过程中的重要文化组成部分。

篇十：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　　神话对当代社会的影响LT

　　文化思想。中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。

　　中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

　　神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。

　　一些哲学问题的思考

　　动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？

　　题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。

　　黄帝寻玄珠的故事的启发：人们在追求幸福途中，有的人努力却遍寻不着；有的人轻松就得到了，但不懂得珍惜最后的结果也是失去；有的却被贪欲所害，迷失正向。人们活着只为了追求幸福的生活，而幸福似乎没有终点。

　　黄帝与蚩尤部落的“涿鹿之战”，这是前文明走

　　向后文明的过渡，最终以黄帝的胜出、新文明的到来告终，这是矛盾爆发的效应。对于“俱分进化论”，本人持赞同态度。也许幸福和痛苦就像八卦中的阴阳，平衡交融。社会在发展在进步，人们的生活在改善，原来期盼的幸福渐渐实现，而原来的某些痛苦也许不再存在，但新的痛苦也在不断地冒出来，人的欲望也许就是在这样的驱动下不断扩张。这样的生活继续下去是无止境的重复还是走向毁灭抑或大同？然而我们也不期盼一切静止下来，原位生活，新的观念新的思想新的冒险总是勾起我们求知的欲望。现今，我们能做的只是顺应发展的潮流前进，选择适合自己的信息，在烦躁苦闷的时候提醒自己切莫贪，慎独。

　　古人受其价值观影响，视非自然的发明为奇技淫巧。而现今科学技术蒸蒸日上的发展，世界发生了翻天覆地的变化，无数的发明涌现，信息也不停地涌来。在科学探索的道路上，薪火相传永不灭。古人认为：人的欲望是无限的，而秘密是有限的，因之他们不愿去发掘。就人类的能力来说，我们能以非感官的方法探究到很多方面的真理。而宇宙空间之大我们善不知晓，而未来更多

篇十一：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　在希腊军队与特洛伊的战在希腊军队与特洛伊的战在希腊军队与特洛伊的战争中阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边因因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队阿伽门农认为自己受到了阿伽门农认为自己受到了阿伽门农认为自己受到了侮辱侮辱侮辱硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗使使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵

　　中国文化博大精深，源远流长。中国神话故事作为中国文化中极为绚烂多彩及极具神秘色彩的一支，代表了中国古代人对于大自然的无限崇拜以及中国古典文化中天人合一的思想观念，是中国文化中的瑰宝，即使在科技高度发达的今天也依然存在着其不可替代的价值。

　　众所周知，神话故事是古人对于自然现象的解释的集中表现。虽然在今天这些观点以及一些价值观是不被认可的，但是在科技落后的时代，人们无法解释这些现象，就不得不“寻求”神的帮助，用神来解释这一切不可思议的现象。并且，由于古人对神的崇拜以至恐惧促使猎头、人祭等非人道的仪式的出现而使数不胜数的无辜的人们死于非命，但是这些缺陷不足以掩盖神话的耀眼光芒。再者，这些不人道的现象在世界各地都有发生，不是绝无仅有的，更不能说明古代人就是野蛮人。相反，神话的存在更让我相信古代人是充满智慧的，那些恐怖血腥的场面的出现仅仅是因为时代的局限性所致罢了。更有甚者，在中国神话中，神一般都是以正面的形象出现的，为人类的发展鞠躬尽瘁，更有一些神为了人类能过上更好的生活而竭尽一生。以下是中国神话中的一些事例：

　　盘古开天、女娲造人、女娲补天；《淮南子．修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；《荀子．非相》中说大禹三过家门而不入，“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”。

　　像这类神为了人类的发展而牺牲自己的神话故事在中国还有很多。他们中的大部分都在自己的“工作领域”尽心尽力，甚至还有些神在“工作”中牺牲自己的生命。而这一点是只有在中国神话中才会发现的，其他地区是没有的。这一点与中国传统文化中的为社会的进步、为人类的幸福而献身的精神是离不开的。这也反应了中国古人对于奉献与献身的崇拜与敬仰。神话中神的献身与现实中的献身也融为一体，互相影响，互相深化，互相升华。也正因为如此，为社会进步而献身的思想深深烙印在中国古代仁人志士的心中。

　　这么说是因为中国人不怕死吗？以我的一己之见而言，并不是这样的。生存的欲望是每个人都有的，是与生俱来的。如果让一个人选择生或死，那么，一般情况下，又有谁会选择死呢？但是，在民族存亡与个人存亡之间选择的话，中国人就有魄力牺牲自我以换取整个民族的生存。其实，这也不尽然。假设一个这样的情况：一个将军面临着一场必败之战，战则阵亡，退则被问罪处斩，进退都是死，那是要流芳百世还是遗臭万年？而这，就是中国古代社会，这就是中国文化。为社会进步而献身，这就是中国神话。

　　以上是中国神话的一个特点，中国神话还有很多跟中国文化有关的其他特点。在此，我要讨论的是中国神话的第二个特点。为了突出这个特点，我先来说下西方的神话：

　　众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

　　再来看看中国的神话，在中国的神话中，我找不到有关神因为一己私欲而毁灭人类的记叙。通过对比，得出的另一个结论，也就是中国神话的第二个特点就是中国的神是完美的，

　　是不食人间烟火的，是十分注重个人形象的，他们注重道德与品行的修养，他们不会妒贤嫉能，而是推崇贤能之士。对于这一点，我是这么认为的：首先，中国文化推崇自身的修养、推崇尊贤重能；其次，在人的观念里，神是不会错的，他们的所作所为都是正确的；所以，结合中国文化和人们的观念，神就是这样一个完美无缺的群体。中国的神的形象其实就是中国文化精髓的集中体现。

　　第三个特点：尚德精神。作为中国神话里的神，他们都尽到了自己应尽的责任，为自己的子民们的生存与发展尽到了自己的责任。这一点，从神话中的主人公的身份就可以管中窥豹。他们大多数都是某个部落的首领，比如黄帝、炎帝、大禹、伏羲等等，而且，他们为部落的生存与发展做出了巨大的贡献，黄帝统一天下，神农尝百草，大禹治水等等。这些神话的主人公，他们原本都是人，但是做出了巨大的贡献，便成为了神。从“禹传子，家天下”以后，封建统治者为了巩固自己的统治地位，他们也要神话自己，使自己成为神的化身，他们更要使之前的神更加完美，那么，他们作为神的后代来统治这个世界，自然更加有威信了。所以，远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。这也是中国文化以及历史趋势所致。

　　总的来说，一个国家或地区的神话的特点与该国家或地区的文化是分不开的。中国文化造就了中国神话，它只能是中国神话，而不可能变成西方神话。同理，西方神话就是西方神话，不可能有中国神话的情节，更不可能变成中国神话。

　　中国神话起源于中国文化，同时作用于中国文化，使中国文化更加深化，更加深入每一个炎黄子孙的内心里。可以这么说，如果没有中国文化，就不会有中国神话；如果没有中国神话，中国文化就会变得暗淡无光，二者是相互促进，相互影响的。在中国神话中，我们可以看到中国文化的影子，可以看到古人的智慧的结晶，更可以看到古人对于大自然的畏惧与尊崇。这一点，我认为是我们现代人应该学习的。不能认为我们的科技发达了，就能随便改造大自然了；再者，“人定胜天”这个观点我认为也是不对的，毕竟以我们现在的科学技术还不能在地球以外的星球建立一个适合人类居住的环境。对于大自然，我认为，合理地利用其资源能够给我们带来便利，使我们的生活越来越好；而妄想征服自然只会给我们带来厄运，使我们陷入万劫不复的境地。这一点并不是骇人听闻，干旱，洪涝，全球变暖这些问题都是例证。

　　中国神话给我最大的启示就是，人与自然要和谐相处，这一点，与中国文化中的“天人合一”也是吻合的。至此，我得出一个结论：中国神话是中国文化与古人智慧的结晶的伟大结合的产物。

　　参考文献：百度百科（http://baike.baidu.com/view/174764.htm）

篇十二：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　神话不仅以特殊的方式在中国古代神话的文化价值研究一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程而且展现了远古人民的心灵世界为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息也为了解远古人民的意识情感精神意志和性格提供了不少形象的资料具有不朽的认识价值

　　摘要

　　神话以其故事情节的浪漫独特、情节结构的怪异离奇、神祇形象的鲜明生动，反映了人们对宇宙、人生、自然的解释，广泛地描绘了自然现象、人类社会、历史发展。作为民族文化的神话，包含着强烈的思想性、丰富的人文性、鲜明的民族性。中国神话与希腊神话同为世界上最优秀的神话，希腊神话情节丰富，神祇形象较为丰满，而中国神话内容零散，但文化内涵较为原始。中国社会是世俗社会，神话的影响主要是精神领域，更多的是深层次的文化影响。

　　在神话中描绘了壮烈的自我牺牲，崇高的抱负，坦荡的心胸，坚贞不渝的爱情，集中反映了人类的奋斗精神、奉献精神、乐观主义精神等，这些精神在人们的社会文化生活中起着巨大的鼓舞和教育作用。尤其是在当今文明社会受到权势和金钱等物欲等抑制下，人类这些美好的品质趋于淡化。本文首先介绍了中国古代神话的起源、内容、思想和分类，综述中国古代神话的背景，然后简要说明中国古代神话的发展历程，最后从民族精神和文学创作两方面，详细介绍中国古代神话的深远影响。

　　关键词：古代神话文化价值民族精神文学创作

　　1.引言.......................................................11.1中国古代神话的起源........................................11.2中国古代神话的内容和思想..................................21.3中国古代神话的分类........................................2

　　2.中国古代神话的发展.........................................33.中国古代神话对民族精神的影响...............................4

　　3.1坚忍不拔的抗争精神........................................43.2自强不息精神..............................................53.3创造精神..................................................53.4忧患意识..................................................64.中国古代神话对后世文学的影响...............................74.1丰富的文学素材............................................74.2情感寄托的载体............................................85.结论.......................................................9参考文献....................................................10

　　中国古代神话的文化价值研究

　　1.引言

　　1.1中国古代神话的起源

　　神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。神话不仅以特殊的方式在

　　中国古代神话的文化价值研究

　　一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们。

　　1.2中国古代神话的内容和思想

　　神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

　　1.3中国古代神话的分类

　　中国古代神话散见于各种书籍，大多已经流失，其中现存最早、保存最多的是《山海经》，例如《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。另外，女娲补天的故事见于《淮南子》、《列子》，女娲造人则出自汉代《风俗通义》，《盘古开天辟地》来源于《述异记》的记载。另外，魏晋南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。中国古代神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。

　　开辟神话，反映的是原始人的宇宙观，用来解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人的神话，这本书中的《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的

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　　呢？这是值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的泥污永远都搓不完，仔细一想这种可能也不是没有。

　　第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛网》、《爱歌》、《太阳和月亮为什么住在天空》等，对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。

　　数量最多的是英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大，塑造出具有超出常人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。

　　2.中国古代神话的发展

　　远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。

　　父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落

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　　间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。

　　中国古代神话随着人类社会的发展而不断地发展变化，主要是逐渐体现了中国古代神话的哲学化和宗教化。中国古代神话原本就有一定的哲学道理，而随着人类社会的发展，中国古代神话与中国当时的哲学思想相结合，在诸子百家的哲学思想的宣扬中起了一定的作用。例如，在儒家思想中，儒家学者就将其思想与中国古代神话相结合，借助中国古代神话的力量宣传其思想的精华。而在宗教方面，我们知道，中国的本土宗教是道教，在东汉时期佛教传入中国，在中国宗教历史上的地位渐渐加强，而佛教为了能够在中国得到更大的发展，就积极地吸取中国传统文化，使佛教的理念与中国古代神话相结合，以促进佛教在中国历史上更大的发展。

　　3.中国古代神话对民族精神的影响

　　3.1坚忍不拔的抗争精神

　　在我国古代神话中，真正决定人类命运的，是那些为了达到某种理想敢于战斗，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的英雄神。《女娲补天》、《后羿射日》分别塑造了远古时代两个大英雄女娲和后羿的形象。女娲面临的一场大灾难是：“四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载。”同时，大火熊熊而不灭，大水汪洋而不息，凶禽猛兽到处抓食人。人类几乎到了不能生存的灭绝境地。后羿面对的是几乎相同的另一场灾难，“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、

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　　九婴、大风、封稀、修蛇，皆为民害。”面对天崩地裂，水、火、旱和凶禽猛兽四处为害的这些灾难，两位英雄不畏惧，不退缩，依靠自己勇猛顽强的战斗精神和坚忍不拔的毅力，通过艰苦卓绝的斗争去战胜灾难。女娲的英雄壮举是：“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。而后羿则是受尧之命：“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林”。

　　从这两则神话，我们可以看出，这些灾难是人类当时所面临所有灾难的浓缩，先民们之所以把这些灾难的解除寄于英雄人物身上，实际上是在灾难背后，先民们所憧憬的一种人类必须拥有的共同的民族精神基石，即坚韧不屈，顽强不息的民族自信心和坚毅的民族性格特征。

　　3.2自强不息精神

　　以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，侥幸逃脱了灭顶之灾的先民，尽可能地收集了前一期文明残留下来的遗物，并把记忆中的那点灵性设法记载和传承下来，形成不同形式文献，就是我们说的洪水神话。中国洪水神话中，把洪水看作是一种自然灾害，揭示先民同大自然做斗争所积累的经验和表现出的智慧。在这些洪水神话中最杰出的英雄当属鲧禹父子。《山海经，海内经》载：“洪水滔天，鲸窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命.帝令祝融杀鲸于羽郊。鲸复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”这段文字算是鲧禹治水最早的一段记录，文字虽简，却把气象宏伟的神话情节勾画出了大概轮廓。鲧为治水，不惜盗取天帝息壤而被杀，由于志向未成又孕育儿子禹来完成自己的使命。

　　他们的这种舍己为人的博大精神，为民造福的超人胆识和行为，受到人民的崇敬和爱戴。反映了远古人民不屈不挠同自然灾害的斗一争，征服自然，改造自然的愿望，为达理想，自强不息，不怕牺牲。鲧的牺牲精神和禹的治水业绩呈现出一种积极拼搏的人生态度及坚忍不拔的意志，人定胜天的精神。

　　3.3创造精神

　　生活在原始野蛮状态的先民，他们无时不在探寻着文明的曙光，从来未停止

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　　创造发明的脚步。从盘古的开天辟地，到仓颉的观想造字，我国神话中有相当大的一部分记述了这种创造发明的故事。这种记述有的是猜想推测，有的是集中概括，有的是经验总结，他们把人们经过长期探索，多少代人不断完善的智慧、技术，通过虚妄的方式，附会在某个神或英雄身上。但透过虚妄的形式神话的形象和人们崇敬的口光，我们分明可以看到先民的创造意识。“邃古之初，谁传道之？天地未形，何由考之？”这是屈原在《天问》中会首亘古、仰望长天发出的千古诘问。而这样的问题何尝不是时常折磨着我们思维尚不发达、认识尚属简单的祖先呢！虽然他们无法认识到，但是他们已经接触到最为本初的哲学命题：天地何起？人从何来？于是他们创造了“盘古”的神话，创造了“女娲”的神话。盘古是在“混沌如鸡子”的天地之中，经过了“万千八岁”，最终“天地开辟”（《三五历纪》），女娲则在“开天辟地，未有人民”的情况下，“抟黄土作人”（《风俗通》）。

　　天地既开，人类已长，人们仍需要更好的生存环境和更文明的生活方式。因此，神农氏“播百谷”发明了劳动工具，提高了劳动效率（《绎史》引）；女娲还“作笙簧”（《世本》），伏羲氏“作瑟”，“造《驾辩》之曲”（《楚辞》王逸注），皇帝和他的子孙们还创造了宫室、舟车、衣服、冠冕、律吕等等。这其中无疑会有后人的猜想与附会，但所蕴涵的创造意识则是中华民族自主自强、创造发展的精神动力。

　　3.4忧患意识

　　忧患，是人类一种自觉的痛苦，人生处处有困境，正是这种具有人类普遍性体验的悲剧性生存困难，才使中国的原始先民以及后来的子民们在与自然灾难和社会丑恶的抗争与奋斗中谱写了诸多震撼人心的生命之歌。中国上古险恶的自然环境，使原始先民处于重重忧患之中。现实艰难深刻的体验，在先民心灵深处投下了阴影，从而使中国神话萌生出一种民族的忧患意识。从献身的神农、鲧、禹身上，都不难发现由肩负的历史使命而产生的沉重的压抑和忧患。神农被尊为中国的农业神，为了解决“人民众多，禽兽不足”的矛盾，他教人播种五谷，并发明农业工具，开创农耕时代。神农又是中国的医药神，为救人民“多疾病毒伤之害”，他亲自“尝百草之滋味，水泉之甘苦”，探查民之所去就，一天之内甚至中

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　　毒七十余次，最后因误吃了一种有剧毒的花无药可救而死。在此我们强烈感受到神农氏的忧患意识，以及不畏艰难、不怕牺牲、勇于奉献的精神，这正是中华民族精神的不尽源泉。神农氏是“先天下之忧而忧”他把个人的忧乐同国家民族的命运联系在一起，视国家民族的忧乐为自己的忧乐。

　　4.中国古代神话对后世文学的影响

　　中国古代神话源远流长，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国文学史做出了一定的贡献，也就是说中国古代神话在人民口头创作史上，甚至是在文学创作史上占有重要位置。

　　4.1丰富的文学素材

　　神话题材，一直以来深受广大文学爱好者的喜爱，其题材内容和神话人物对历代文学创作和各民族史诗的形成起到了非常重要的作用，特别是神话故事中丰富的想象和对自然事物形象化的创作手法，为后世作家在艺术虚构、浪漫主义、故事情节等方面的构思提供了很好的基础。中国古代神话的口头叙事形式也成为一种典型的文学体裁，很多神话故事直接为文学家、艺术家提供了创作题材和基础。其中广为人知的神话故事，还成为人们经常援引的典故，如“女娲补天”“精卫填海”等。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和引用，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。

　　神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。如《逍遥游》之鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是，如《诗经，大雅，生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种

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　　神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》，从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

　　4.2情感寄托的载体

　　神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，孕育着丰富的情感因素。这些臆想出来的神话故事，在历史长河中不断完善与积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学、文艺作品中被引用，加入更多人的情感。也就是说，神话对于文学、艺术的意义，不仅仅是能够提供丰富的文艺素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。

　　当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在诸多作家的笔下传递。

　　蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。他把我们

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　　个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。

　　5.结论

　　总之，中国古代神话的内容十分丰富，以其故事情节的浪漫独特、情节结构的怪异离奇、神祇形象的鲜明生动，反映了人们对宇宙、人生、自然的解释，广泛地描绘了自然现象、人类社会、历史发展。作为民族文化的神话，包含着强烈的思想性、丰富的人文性、鲜明的民族性。无论是在古代还是在现代社会，都具有及其独特的文化价值和文化魅力，是民族精神形成的基础和文学创作的源泉。尤其是在当今文明社会，受到权势和金钱等物欲等抑制下，人类这些美好的品质趋于淡化。从神话中汲取现代生活与现代文化里所缺乏，但又为人性所渴望的精神要素，已成为新时代所需。

　　参考文献

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篇十三：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　浅谈中国古代神话

　　——生物1201班黄小建

　　摘要：

　　神话是人们在生产力极为低下的远古蒙昧时期，凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象，按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。它不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。

　　关键词：

　　中国古代神话起源巨大影响精神文明文学影响问题未来发展

　　一、中国古代神话的起源

　　神话，产生于古老的年代，有着丰富的文化内涵，有着浓郁的民族性，历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。在生产力极为低下的远古蒙昧时期，人类的意识就已经开始发展，但仅限于简单的思维，面对天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。神话不仅以

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　　特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们。

　　二、中国古代神话对人们精神文明的影响

　　中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我们很熟悉的《女娲补天》和《精卫填海》、《夸父逐日》也是这类精神的代表之作。“女娲造人”是具有典型意义的一篇。女娲造人者，想来起源于历史较为久远的存在大同理想的母系氏族阶段，作为人类的创造者，女娲从来就没有对人类的诞生表现出任何的失望之情，她不仅创造了人类，更在天崩地摧，人类惨遭灭顶之灾的危难时刻挺身而出，“炼五色石以补其阙，断鳖之足以立四极”，真正地成为了与人类同呼吸共命运的保护神。她不会运用莫名其妙的处罚来确立和巩固自己不可一世的地位，相反却要帮助人类战胜这关乎整个人类命运的滔天洪水。女娲，是一位慈祥的母亲，是一位英雄，是我们这个民族的象征，女娲补天之精神是民族精神的一种极好写照。至于后世之禅让，大同理想，儒家思想等，莫不与此一脉相承。《精卫填海》，讲的是炎帝的女儿女娃“游于东海”，溺水而死后化为精卫鸟填海的故事。神话中的“游”应释为出游，离开故土到外地去都可以称作游。游都是有一定目的性的。远古时期，由于生产力低下，自然界往往威胁着人类的生命，旱灾夺走了人们的食粮，洪水毁坏了人们的家园，无情的大海又使人葬身鱼腹。正因为海边的渔民常常受到大海的威胁，所以他们想征服大海，改造大海。但人与大海相比，就显得微不足道了。所以女娃“溺而不返”，她的生命被大海吞噬了，但事情没有结束，女娃变成了一只精卫鸟，继续与大海斗争。它的抱负如此的伟大，它的决心如此的坚强，它的毅力如此的惊人，它的气概是如此的不寻常!精卫要填平大海，表现了人类同自然斗争到底的不屈精神，体现了中华民族刚健有力、奋发进取的精神。这正是中华民族自强不息的精神所在，也正是民族精魂的所在。刚健有力、自强不息的思想，集中反映了中华民族朝气蓬勃、奋发向上的顽强生命力，形象地体现了中华民族百折不挠、完善进取的开拓精神，凝聚成为中华民族勤劳勇敢的风俗习惯和传统美德。锲而不舍、知难而进，构成了中华民族自强精神的历史渊源。

　　三、中国古代神话对文学的影响

　　中国古代神话源远流长，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国

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　　文学史做出了一定的贡献，也就是说中国古代神话在人民口头创作史上，甚至是在文学创作史上占有重要位置。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系，例如，在诸子散文《庄子》中就体现了这一特点，其中比较著名的是《逍遥游》这篇文章。中国古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河，不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故，如“盘古开天地”。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

篇十四：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

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　　浅论中国神话与社会发展的相互影响

　　作者：李思晗来源：《大观》2017年第07期

　　摘要：在中华民族五千年的历史长河中，激起过无数神话传说的浪花，被以各种形式传承下来，对此进行比较完整记载的有《山海经》《淮南子》《庄子》等诸多古籍。在岁月的漫漫长河中，随着生产力的进步，伴着政治经济等社会的发展，神话在各个朝代之中以不同文学形式为载体的进行着传承，而这对整个华夏社会的发展产生了不可磨灭的影响，同时华夏社会的发展也毫无闪躲的浸染着中国的神话传说，一代代的流传下来。关键词：神话；社会发展；相互影响《辞海》中对于“神话”的解释是“反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现实生活的科学反映；而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助想象和幻想把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。”换而言之，神话可以说最初是人类的衍生物，由于当时生产力水平低下所限制，导致人类和生活方式和精神思考的广度受限从而引发出的产物，是古人类社会生活的反映，是古代人民智慧的结晶，是最古老的信仰，是古人对自然现象的一种解释与疑问，随着历史的发展，神话传说逐渐进化为一种宗教认识，神话故事影响着后世的发展同时也被后世的社会环境给浸染着。对于神话的意义，我想先从其文学意义开始讨论。鲁迅先生曾指出：小说发端于街谈巷语，“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。”又说：“至于现在一班研究文学史者却多认小说起源于神话。”所以查阅古书，不难发现甚至可以狭隘的说中国古代文学始源于中国古代的神话，我国最早的一部神话小说是《穆天子传》，该书的重要情节就是利用上古神话传说写出的。随着生产力水平的发展，政治形态的更迭，神话变成仙话，仙话托起了志怪小说。究其本源，志怪小说基生于中国古代神话而形成的一种独立的文学体裁，这就开启了中国小说史序曲。神话的起源于早期的氏族社会中的早、中期，即所谓的母系社会，这一点我们可以从早期神话中女性神的比例、地位和描述中看出来。由于母系社会时期，环境的恶劣，生产力的地下，死亡率过高等一系列因素，共同造就了拥有生殖支配权利的女性在当时的政治形态、生产生活中的绝对主导支配地位，所以最初的神话中主宰大自然的神祗多是女性形象。然而，进入父系氏族之后，乃至于之后以父系家长制为中心和血缘为纽带的封建社会，我们从诗词歌赋戏曲小说这些文学作品中所出现的神话形象的改变，不难看出母系社会到父系社会的转变，因为社会形态中政治因素的影响，支配统治阶级的转换自然会影响到神话中的女性形象。

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　　我们会发现女性已经由超出人类神明渐渐变得越来越趋近于现实中的人，更符合封建礼教的女人。以西王母形象的演变过程为例：在现存的史料中，记载西王母最早的是《山海经》。在《山海经·西山经》和《山海经·大荒西经》有涉及西王母最初形象的两处文字：“玉山，是西王母之所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，逢发戴胜，是司天厉及五残。”“西南之海，流沙之宾，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下布弱水之渊环之，其他有炎火之山，投物趣然。有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。”可见，西王母在母系社会时期的形象被描述成为一个形状如人的人面虎身的豹尾虎齿的怪物，显示出浓厚的部落图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。此时的西王母形象类似于上古的主宰之神，有着王者的霸气和绝对的权力，甚至可以说这个时期神话中对西王母的描述难辨雌雄。但在周朝时期，以《穆天子传》中的记载为例。西王母以人的形象，作为远方异族部落领袖的身份与周穆王相会于瑶池，周穆王带着珠宝美玉和精美的衣料作为礼物去见西王母。到了傍晚，穆王借西王母的瑶池在池边宴请西王母，此时的西王母更像一位平和的妇人。再到《淮南子·览冥篇》中“羿请不死之药与西王母，恒娥窃以奔月”，这时的西王母身揣不死之药，已有仙人之姿了。而到六朝人作的《汉武帝故事》和《汉武帝内传》，西王母俨然成为了仙人。《汉武帝内传》中仙化的尤为突出。“王母上殿，东向坐，著黄锦袷襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰分头之剑。头上大华结，戴太真晨婴之冠，履元琼凤文之舄。视之可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。下车登床，帝拜跪，问寒温毕，立如也。因呼帝共坐，帝南面，向王母。母自设膳，膳精非常。丰珍之肴，芳华百果，紫芝萎蕤，纷若填樏。清香之酒，非地上所有，香气殊绝，帝不能名也。又命侍女索桃，须臾，以鎜盛桃七枚，大如鸭子，形圆，色青，以呈王母。母以四枚与帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。母曰：“何谓？”帝曰：“欲种之耳。”母曰：“此桃三千岁一生实耳，中夏地薄，种之不生如何！”帝乃止。于坐上酒觞数过，王母乃命侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云龢之笙，又命侍女石公子击昆庭之钟，又命侍女许飞琼鼓震灵之簧，侍女阮凌华拊五灵之石，侍女范成君击洞庭之磬，侍女段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。”而西王母这一形象的转变，可以让我们窥到一隅，中国古代的神话完成了历史性的演变，由神至人，而后演化为仙。我们可以这样认为，神话始于远古社会后历经千年的封建王朝的洗礼，附着了社会体制和朝代、思想变迁的痕迹。

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　　对中国神话越深入的思考分析之后，就越能看出这之中存在一条独属于中华民族的哲学理论，而这种理论对后世的千年的思维方式的形成产生了极其深远的影响。简单的从中国神话中的“图腾”说起，中华民族有自己独特的图腾制。当然不可置否的是，中华民族的图腾制也离开原始社会生产力地下时期，人们对生殖的崇拜。尤其是在两性崇拜阶段，大量的人首龙（蛇）身的形象出现在一些传世的文献资料和墓葬画像中。如果说这些人兽相结合的形象代表着人类的祖先，那么交尾的方式我们可不可以认为这暗喻着人类的生殖与繁衍。所以，我们可不可以大胆的畅想一下，将两性崇拜阶段称为图腾崇拜阶段，也可以说中国神话中出现的图腾崇拜实则是对当时社会生殖崇拜的一个艺术类的原样重现。而与这个时代相应的神话中出现最多的就是伏羲、女娲兄妹成婚传说。这表明当时的状态下男女两性开始逐渐趋于是平等，这就意味着氏族社会早中期的母系氏族已经开始向父氏族社会并存和过渡，同时也隐喻着当时的社会生产力开始进步并有了质的发展。但是这种特殊的两性崇拜，直接影响了中国古代哲学的阴阳学说的产生。阴阳两性之间的感应和交合，不仅是人类繁衍的过程，更是宇宙起源、天地演化、万物创生、人类出现的根本动力。作者简介：李思晗（1991-）女，汉，吉林人，辽宁师范大学文学院硕士研究生。研究方向：中国古代文学。

篇十五：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　中国神话概述

　　[摘要]古神话是人类文明的精神基因，以独特而极具魅力的方式展现了人性的本然状态和精神世界的伦理诉求。作为精神原生态的中国古神话是先民对自己生活世界的最初认识，《山海经》渗透了原始先民对周围世界的创造力量的信念。伦理世界是由单一物与普遍物的统一构成的实体性的世界。中国式“伦理世界”的自然样态最初体现为古神话中“天人合一”的世界观。中国古神话透过传说故事等精神现象形态，创造出一个世界和心灵的综合统一体；进行着人的规律与神的规律的矛盾运动；实现着伦理世界的预定和谐。

　　[关键词]《山海经》；古神话；伦理精神；道德哲学

　　古神话作为人类生命源头与一切文化动力，主要是描述人类与大自然的关系、万物有灵论及上古宗教。神话中的主角是神或半人神，样貌、能力和功绩多异于常人，同时神话叙述是一个超乎想象的时空或事件。中国古神话通过“与神对话”的习俗，开启了中华文明的伦理精神，形成了“天人合一”的伦理信念。笔者尝试沉潜到中国历史文化的底部，对上古神话资料和神话人物进行仔细的梳理、探究。全文透过中国古神话中的精神现象，将神话思维升腾到道德哲学高空，主要研究中国上古神话这一重要历史时期所体现的“伦理世界”样态与伦理精神。

　　一、中国古神话的存在样态

　　原始社会前期的神话，多把动物植物以及自然力自然现象看做是活物。《山海经》原为说图文字，是中国古神话的主要典籍，例如有王亥以及四方、四方风、四方神人名等内容。该典籍中具有伦理的精神倾向或者伦理的精神原素。

　　古神话作为中华民族精神的最初庇荫之地，以复杂多样的精神样态存在。对事实的陈述是真正的自然科学，而对意识的陈述是真正的精神科学。由精神所创造的古神话就是一个真实而对象化的混沌世界。马克思曾经评价希腊神话是“一种规范和高不可及的范本”。在中国，保存神话资料最丰富的一部书是《山海经》，是先秦时期的一部重要典籍，涉及地理、物产、祭祀等诸多方面的内容。班固《汉书·艺文志》著录为“《山海经》十三篇”，并将其列为“数术略”中“刑法”类之首。《山海经》被后人称为“史地之权舆，神话之渊府”，是先民的先验意识和灵感体验的汇集。对应自然原生态，我们可称古神话为精神原生态，是原始时代原始先民通过神话思维认识外界事物的精神状态。这种内在而尚未外显的精神通过古神话成为一种具体存在的实体。

　　1.中国古神话的历史类型中国古神话起源于秦汉之前，是中国精神的发端。在形式上，古神话走过了一条由简到繁，再由繁至简；由实而虚，再由虚复实，最后系统化的螺旋发展的漫长路程。在发展规律上，古神话主要反映初民的生存意识和形成这一意识的自然情状。随着神话的不断流变，有原生神话和次生神话的区分，茅盾(玄珠)先生在《楚辞与中国神话》一文中写到：“原始人民……以自己的生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想等等，作为骨架，而以丰富的想象为衣，就创造了他们的神话和传说。”茅盾、袁珂0等人所界定的神话概念主要是指原生神话，是古典主义的，狭义的神话。首先我们考证一下神话的起源，不同学者对其起源和流变有不同的说法，大致归于以下几种：

　　第一：神话杂说。神话是古代民间互相传述的故事，在经过历代的添加和改造，故事内容变得更丰富，也可能变得面目全非；

　　第二：传说的延续。神话记载了古代人民的生活经验，对所感知的事物的主观看法，反映了社会的发展；

　　第三：神圣的神话。神话发展自一个人们知识水平较低的原始社会，所以对大自然的事物作出神圣的叙述。

　　第四：神话是人类历史特定发展阶段的产物，它的产生具有特定的原因和背景。神话的内容虽然荒诞不经，却有其迫切的现实原因。

　　第四种观点笔者比较赞同。顾颉刚与茅盾先生对此都有明确的认识。如“鲧禹治水”的神话实际上是人们想认识和战胜洪水威胁的产物，“可是他们的时代还没有科学知识，不足以资解释，于是就作了神话式的回答，而有鲧和禹的故事”；“商周间南方的新民族有平水的需要，酝酿为禹的神话”。

　　此外，对于神话的具体考证，自然联想到传说与仙话。传说就是一些口耳相传的故事，这些故事可能会随着人口的迁移，在相隔数百里的地方，有着同样人物的传说，却又因地方的不同而有所偏差，传说中的主角是人，样貌、能力和功绩虽被夸张描述，但并非不可接受，内容也较贴近现实世界；仙话是神话的变种，大约起源自战国时代之后，随着道教的兴盛而出现，主要是宣扬神仙思想和道家文化，描述仙人的生活、成仙的经历等。历代以来的道士把他们的信仰和想象加入在神话当中，民间普遍也把三者混为一谈。举例说明：在神话中，盘古用斧头劈开鸡卵分辟天地，最后他的身体也化作世间万物；但在仙话中，盘古变做一个叫“元始天尊”的仙人，他邀游天地之间并与一位叫“太元玉女”的仙女结合，生了一个叫“玉皇”的儿子。中国的创世神话结合了儒家文学、道家文学和民间信仰而成一体。

　　中国古神话的主要内容是经验。这些经验信息是人类社会在运行过程中展示给人类并被人类识别或接受的经验信息。我们先民对这些经验的记录和混沌世界的记忆形成神话。这些神话可以称之为“精神现象”，譬如女娲有造人和补天两大功业；盘古化生化育万物；精卫填海和后羿射日除害体现奉献精神和英雄气概；《山海经》中《大荒北经》和《海外北经》记述的迫日的夸父也是神性英雄；虽遭失败却不甘心失败的断头英雄“刑天”展现了一种反抗神的意愿而奋斗不懈的精神。通过对外界的感知和想象，并且是一种“由内而外”、“以己度人”的精神运动方式。生活在原始社会的先民们，通过“与神对话”，也即与天对话，以自己的经验解释、裁判天地万物，用自己的观念，情感去理解别人，并坚持自我与普遍实体的统一。穷本溯源，探究中国古神话起源的视角可以从神话所属的文化形式进行思考。据此，有许多分歧和争论。无论是把它归为艺术还是文学，都将不具有很强的解释力。古神话精神现象的共同之处是对所属原始时代精神的折射，背后潜在的是“真实的精神”，即伦理，这才是古神话的真正本质所在。

　　2.作为“伦理”存在的中国古神话茅盾在论述神话的特点时强调：“凡一民族的原始时代的生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想以及最早的历史，都混合地离奇地表现在这个民族的神话和传说里……故就文学的立点而言，神话实在即是原始人民的文学。”神话具有多功能的特点，是原始人的文学、哲学、伦理学、宗教、历史和科学。而对比希腊神话的哲理性，中国神话更具有伦理性。精神是单一性与普遍性的统一，伦理只有作为精神才是真实的。“伦理只不过是各个个体的本质在个体各自独立的现实里的绝对的精神统一，是一个自身普遍的自我意识。”神话典型代表人物女娲和盘古本身就是伦理实体的存在和伦理精神的体现。中国古神话所体现的是先民对这个世界的认识，它就是那个时代的哲学，也是那个时代的科学。作为伦理存在的古神话根源于它是原始时代的哲学，并主要体现为伦理性。举其要而言，作为伦理存在的古神话是一种由内而外的对世界和人性的概括，为后来科

　　学研究和哲学发展奠定了深厚的土壤，并提供给自然科学和人文科学研究方法——想象力，这是人进行思维和研究的逻辑起点。中国古神话通过起初的传说和故事，形成一种“与神对话”的民间习俗，这是伦理的雏形，并具有普及性。先民们对所生活的世界是充满好奇，从善良的内心出发，用善于发现美的眼睛，去开天辟地，体恤万物。儒家和道家的观点由此衍生，所以它是那个时代的哲学，以一种自然的方式，对待周围的一切事与物。中国古神话上升到理性的高空或者形而上学的层面，将会实现中西哲学真正的统一，正如黑格尔所描述的“伦理世界”，是一个无限和整体的世界。

　　中国古神话中最主要的角色是女娲和盘古。关于女娲的文字记载最早出现在列子和楚辞的天问中，她可能在公元前350年或更早以前就已经存在；在传说中，她的形象是半人半蛇，和伏羲同为人类的始祖，《淮南子·览冥篇》记载，在共工致使天塌陷的时候，女娲曾炼五色石补天，也是女性开辟神的神话的证明。目前关于盘古最早的文字记载是出自于三国时徐整的三五历记；传说中，他用一把利斧破开天地，在他死后用自己的身体变化出世间万物。也有人认为盘古可能就是伏羲或是道教中的鸿沟老祖与元始天尊。女娲和盘古代表了男人和女人，人的规律和神的规律，形成一个天然的伦理世界。“伦理世界”是黑格尔在《精神现象学》中提出的重要概念。在黑格尔看来，“精神”由个体意识向社会意识、主观意识向客观意识转化的重要标志，是出现“实体”和对实体的意识，由此形成“伦理世界”。作为伦理世界的中国古神话，正是处于一种混沌未分的伦理实体中，并具体化和观念化为女娲和盘古等个体所渗透的伦理原素和体现的伦理规律，构成完整而无限的伦理世界。作为普遍本质的伦理实体“天”是主要标志，虽然并不完全是黑格尔所说的家庭或民族伦理实体，但就整体性而言：古神话时代是一个实体性时代，每一成员都处于伦理共同体(即氏族公社或部落)当中，作为普遍性而存在、行动。

　　二、伦理精神的原素与伦理规律

　　中国古神话是中华民族的原始信仰与生活状况的反映，是先民对世界的真实的认识，真实的精神。在《精神现象学》中，黑格尔将真实的精神界定为“伦理”。故称中国古神话时代为伦理时代，正如黑格尔所说伦理世界的自然状态，精神的第一世界。“是由它的分散着的特定存在以及对它自身的个别确定性构成起来的广阔王国。”《山海经》是中国包含神话材料最多，精神价值最高的古籍。从中我们深刻领略到古神话时期先民们的自然状态，将自己的生命分散为无限繁多的形态，却没有该形态的类型。黑格尔认为，“实体就是还没有意识到其自身的那种自在而又自为地存在着的精神本质”，中国古神话中的众人，如上帝、天、女娲、盘古和玉皇大帝，只是作为伦理实体才是真实的存在，自在自为地实现着精神本质，为世间众生带来福祉。精神是行动的理性，是现实意识。

　　中国古神话最初开端就是阐释自己与这个世界普遍统一性，自己化育为天地万物。从这个意义上讲，神话是由精神的方式为世界的开端，为世界的可能寻找理由。“精神达到它的真理性：它即是精神，它即是现实的、伦理的本质。”精神在认其为真时，转化为伦理。精神成为这个民族和这个个体的伦理生活。《山海经·大荒西经》说：“有神人十人。名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”她死后，一条肠子化生出十个神了，既能化万物，神人自不在话下。自古相传，“女娲蛇躯”(王延寿《鲁灵光殿赋》)，这是原始先民将本氏族或部落酋长神化的结果。又“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引妲人也”(《太平御览》卷七八引《风俗通》)。这些神话故事把女娲塑造成一个能够修补天地，为民造福的神人。据此一例，我们可以知道神话之所以不可以再造，就在于神的规律的先验性和人的规律的本然性，通过对“天”的由来揭示生活世界的可能性。中国古神话中的伦理原素最关

　　键而又最明显的标志是祟尚德性，通过善恶报应的故事来道出“伦理”扬善除恶的价值意义，在上古时期实现“伦理本然的自在”。

　　崇德是古神话的核心，也是伦理的体现。古神话中对德性的崇尚，代表了神话时代的哲学精神。崇德不崇力是中国古神话的一大特点，对神也可以进行道德判断，所以中国神话的主题是伦理，而西方神话的主题是哲理。中国神话最大的特点“崇德不崇力”，与中国是早熟的文化密切相关。中国文化有一种道德上的设计。在她童年的时候，即古神话时期，就有一种道德上的因果关系的考虑。从中国古神话中可以找到很多的道德故事。如精卫填海，大禹治水与女娲补天等，要通过自己的德行接受伦理的价值评判。在这些故事传说和典籍中，我们可以推出先民们处于人性的本然状态，道家的自然无为和道法自然的思想与此密不可分。正如樊浩教授所讲：人类文明的发展史，人的生命的发展史与婴儿的心智的发展过程是统一的。《山海经》中的人面蛇身神，如女娲，如浊阴，既能开创昼夜、四季，又能化育万物，修整天地，宇宙观与人生观相融合，这是中国道家智慧的出处，也是人类的永久期盼。人的本然状态，率性而动，自然为善，是对生命根源的一种尊重。每个神话人物都运用自己的伦理力量，奉献自己的一切，并把它当作是生命本然。每个人内心都处于一种本然的善的状态，一种普遍性的德，由此外推出和谐的伦理关系。人性本善的伦理原素的价值意义还在于阐释一种善恶报应的“道理”。今本《海内经》说：禹鲧是始布土，均定九州。……洪水滔滔，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。故而很多学者认定禹乃天神——社神或辟地大神，禹治洪水，三过家门而不入，传为美谈。正是因为这些善的德行才享有成王成圣的善果。嫦娥奔月和武王伐纣等神话传说也在讲“善恶报应”这一道德法则，是伦之原理。黑格尔说，“伦理行为的内容必须是实体性的，换句话说，必须是整个的和普遍性的；因而伦理行为所关涉的只能是整个的个体，或者说，只能是其本身是普遍物的那种个体。”《封神榜》中姜太公是将自己与整个国家这一普遍物的伦理实体相统一。“国家”这个伦理实体也是包含着整个伦理实体及其内容的全部环节，如果伦理实体是实现公共本质的国家，那么它也是以自我意识的现实行动为其存在形式。周王朝对商朝的颠覆，是姜太公运用伦理力量，将每个国家成员的道德意识凝聚，以实际征服行动，实现了周王朝这一国家伦理实体中单一物与普遍物的统一，形成民族的普遍精神，并成为后来中华民族精神的精髓。

　　神话的世界即是伦理的世界，伦理世界中有两种规律，即人的规律和神的规律(也可称为两种伦理势力)，男人和女人。盘古和女娲就是伦理规律即天命的体现者。人的规律，“它本质上是对其自身有所意识的现实。在其普遍性的形式下，它是众所熟知的规律和现成存在的伦常习俗”，中国神话中的先民对天的信念以及伦常习俗的遵从即是体现了人的规律，达到天伦与人伦的统一。作为现实的实体，这种精神是部落和氏族；作为现实的意识，它是部落或氏族成员。每个成员都分享了这个实体的普遍性，并得以个别性体现。我们的先民不受约束地以独立自由的特定形式出现，实践伦理行为。夸父是典型代表，实现了普遍和个体的统一。《海外北经》记载夸父逐日的神话：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”日月经天乃自然现象，夸父能把太阳驱逐下去吗?这种伦理力量与神的规律相对立。神的规律是不以人的意志为转移的，是先验的。这是因为作为现实的普遍性存在与个别的自为存在是对立的。中国古神话中存在着天然的伦理实体即家庭，家庭的自我意识与民族的普遍精神相对立。而作为家庭的守护神的女娲通过奉献自身这一伦理行为消解了对立。这一伦理行为是实体性的，是人的规律与神的规律相互运动的结果，体现了伦理的本质。大禹治水“三过家门而不入”，也是对人的规律与神的规律对立的伦理选择。因为一个人只有作为公民才是现实的，否则就只是非现实的无实体的阴影。神话时代的伦理关系就是个别的成员对其作为实体的整体之间的关系。个体与实体的关系是伦理世界的基本关系，两者的和谐也是伦理世界和谐的根本。通过诸种伦理原素和伦理规律的矛盾运动进而到达预定和谐和无为而治。

　　三、伦理精神的原态：“天人合一”

　　天的概念是伦理世界中的最高伦理实体。在古神话中，天不仅仅是人的作品，而且是人本身。天道就是人道。天圆地方是最古老的宇宙模式图景，盘古开天辟地与女娲炼石补天的神话都是在这一图景中进行伦理行为。伦理只有作为精神时才是真实的存在，才具有现实性。精神现象是经验内容，而伦理是真实的精神。对这些精神现象和伦理形态的提炼即是黑格尔所说“精神的实体就是伦理”，虽然黑格尔所描述的美好伦理世界，是基于古希腊的城邦社会。但笔者认为在中国古神话时代却更为典型。因为中国古神话最大的特点是伦理性而非古希腊神话的哲理性。

　　从盘古开天辟地与女娲炼石补天，就注定中华文明与天的紧密关系。最为突出的就是延续中华文明几千年的“天人合一”的伦理精神。当盘古开天之后，地上洪水滔滔，民不聊生；女娲躺到了这个窟窿上去，天被补住了，所以天之所以崇高，就是因为人的献身，天体就是人体，即“天人合一”。盘古开天，女娲补天，都是天人一体的理念。中国人天的概念既是有载体的有质料的自然天，也是有宗教和精神意义的天。人们对天顶礼膜拜，进行思维的转化就是一种伦理。真实的天的精神就是伦理。“与神对话”就是与天对话，信“天命”而非“命运”。后来思想家们的“天命之性”、“存天理，灭人欲”等，都是源于古神话中“天人合一”这一文化源头。人本来就是天，要回归到天，天的世界。这个天的世界，也就是黑格尔所说的“伦理世界”。《西游记》中的“齐天大圣”体现出中国人“升天”的人生追求和对天的无比崇敬。因为它深刻地体现了作为单一物的个人与作为伦理实体的天的统一，使人超越有限，而达到无限，自我与实体的统一。“伦理世界，分裂成此岸和彼岸的那个世界，以及道德世界观，乃是这样一些个别形态的精神：他们将继续进行着其向着精神的单一而自为存在着的自我而发展的归返运动，它们所要达到的目标和结果，将是出现绝对精神的现实自我意识”这是黑格尔在《精神现象学》中对精神发展的描述。中国古神话只是处于伦理世界阶段，也即未发展到道德世界，没有道德世界的自我意识，更没有绝对精神的现实自我意识。这个伦理阶段只是伦理精神的发端，由此开启了中国伦理精神的发展。所以中国伦理精神的建构，是历史的必然。

　　天人合一的本质就是单一物和普遍物的统一。中国的社会结构和伦理精神是相通的，形成了伦理社会形态，即“天人合一”的伦理精神与通体社会结构形成了一个生态。在原始社会，则主要体现于初民与氏族、部落的通体相关。没有道德自我意识，只有与公共伦理实体的统一。每个氏族成员都要分享氏族或部落的普遍性，这种共体或本质是一种伦理精神，起初可以概括为氏族或部落精神，后来发展演化为民族精神。在古神话中“尧舜禹”就是民族普遍性的代表者，是伦理的存在，本性上普遍的东西就是“伦”。人与伦的关系成为伦理世界的主要关系。人与伦统一，则伦理世界就会美好和谐，反之，则会发生各种伦理危机，并可能会彻底颠覆这个伦理世界，使人们精神无居所。

　　在神话中每个人物都面临着处理人与伦的关系，即自己与这个伦理实体的关系。如当嫦娥面临着个体与家庭伦理实体的关系时，她选择了自私而放弃与后羿，与家庭的关系，最终因其违背“伦之理性——性善”，受到恶报。而《西游记》中的人物皆因德行而得到善果，实现了个体与伦理普遍性的统一，最终升天成仙。精卫将自己献身于填海这一造福千秋万代的事业，以其崇高德行而实现了与伦理实体的统一。在古神话的世界里，先民们都具有伦理气质和伦理品格，自觉地践行伦理行为，在这个伦理共同体中自由生活。简言之，在古神话中展现了一个自然的伦理世界，也许它不是最理想和最高境界的人类世界，但却是我们迄今为止最神圣的美好集体记忆，天伦与人伦处于一种无需调节的和谐状态，神的规律与人的规律自然统一。

　　中国古神话主要是指在混沌状态综合体中与伦理宗教结合紧密的具有原始性的原生神话，这个原始文明影响中华民族全部的文明史。神话是民族伦理的价值源头，是伦理精神的开端，其后的中华文明和思想都是对这个源头抽象性发展和现实性展开。面对现代社会中出现的伦理危机，我们可以从中国古神话所构建的“伦理世界”这个源头，寻求解决办法的现实可能性。我们要想追寻我们的精神之源，寻找回家的路途，就必须带着虔诚的心，观照古神话中的伦理精神。当然也要注意到，伦理精神在古神话诞生时只是一个单细胞。一旦遇到了一定的条件了，它就会培育出来了，它也就会分裂了。文化细胞分裂以后，伦理精神出现了一个多样性的东西。这是从历史维度对伦理精神在古神话时期的正确考证和应有论断。四、古神话作为记忆伦理的现代效应

　　中国古神话正是通过神圣的集体记忆，实现了精神哲学和生活世界的自然合一状态，即自然伦理的世界。黑格尔说，“当它处于直接的真理性状态时，精神乃是一个民族——这个个体是一个世界——的伦理生活。”“活的伦理世界就是在其真理性中的精神。一旦精神抽象地认识到它自己的[伦理]本质，伦理就在法权的形式普遍性中沉沦了。”第一阶段，是直接性环节，在这个美好的伦理世界里，实体与自我相互渗透而无对立。现代伦理危机最大的根源就是伦理本性的丧失，伦理世界的失序。现代人们缺乏神话时代对天的虔敬与善恶报应的信念，如同一个成年人拒绝对童年的回忆，并耻笑别人童年的幼稚，将反思的触角伸向各处，最终导致彻底祛魅，没有精神家园和故乡，成为“道德异乡人”。

　　“记忆”是一种特别与伦理有关的责任。记忆是维持浓厚关系的黏合剂，有共同记忆的群体，才有浓厚关系。也才有伦理。所以人类需要以人性道德的理由记忆，古神话可以为我们提供最直接的办法。记忆的伦理具有道德责任，古神话神圣的集体记忆更体现出人类的善良本性。

　　黑格尔曾经认为，“由于出现了识见，发生了启蒙(启蒙运动即在于传播识见)，都被弄得颠倒错乱了；而分裂并扩展成此岸与彼岸的那个世界，则归返于自我意识。这个自我意识现在在道德中将自己理解为本质性，并将本质理解为现实的自我。”这是对精神发展的客观描述。中华精神文明发展亦是如此，而现在处于一种道德自我意识与伦理实体不协调状态。当我们先民叩开文明的大门之后，欢欣雀跃地创造了各式各样的文化成果和精神产品，如先秦的文化盛况，唐诗宋词元曲，宋明理学，逐渐形成了儒释道的文化结构，但是发展至今，精神意义世界却在离我们越来越远。人无法抗拒进入社群或社会，扮演着各式各样角色。从婴儿的自然质朴到被教育教化为社会人，从对童话的痴迷到智力的逐渐提高，从人类的神话阶段到高度发达的现代文明，伦理史与人类社会进化史、个体生命发育史、婴儿心智发展史的是一致的，经历了伦理世界，教化世界到道德世界的三个发展阶段。

　　中国古神话阶段，个体与伦理实体自然统一，混沌未分。我们对古神话的尊重，应该如子女对父母的孝一般，都是一种对生命根源的尊重。追溯到源头，会让我们有信心和信念去面对现实的一切。今天面对现实问题，个人伦理行为和集体伦理精神都发生了问题。当我们再次返回古神话，重新审视古神话的神圣感和伦理感，或许会发现现在问题的症结在何处。正如我们在回想自己婴儿时，自然而然地去做那些现在看来是很好的事情，完全出于本心，是一种性善的本然状态。当我们变成一些角色时，角色之间会发生冲突，这时“应然”价值标准出现，并进行价值排序，作出价值选择。而这个价值标准是基于一种伦理承认，不是人与人之间的伦理承认，而是人与伦的承认，单一物与普遍物的承认，这就要求人们有古神话时期先民们对这个实体的敬重。而现在伦理危机的问题就在于这个“承认”，要么是人与人之间的简单协商，要么就是没敬重感的暂时服从。民族精神是个典型的伦理问题，民族认同感和归属感是一个民族的精神所在。现在很多时候人们对此无视，只关心自己的利益或家庭的安危，而战争则是民族精神的自我意识，通过战争唤起人们的民族精神。“精神就是通过

　　这样打破固定存在形式的办法来保卫伦理的存在使之不致堕落为自然的存在；保持它的意识的自我，并将这个自我提高为自由和它自己的力量。”在有些时候，自然灾害成为唤起民族精神自我意识的意外事件。如中国的汶川大地震，新时期的爱国主义精神在全国各地形成一股热潮。

　　从中国古神话这些精神现象中，我们发现其中的伦理的原素和伦理规律是其伦理精神的内核，也是形成自然美好伦理生活的主要条件。我们现在不缺这些条件，但是却没有真正运用，并视其为腐朽或过时的文化包袱。伦理精神发端于此，之所以现在枯竭，是因为我们遗忘了这一最神圣和宝贵的精神遗产。当然，黑格尔的伦理世界是伦理实体的第一个阶段，自然存在的形态，其中家庭、国家是伦理实体的最基本最自然的表现，因为在家庭中自然而然就作为一个家庭成员去行动，会照顾家庭利益、会懂得辈份等，在这里个体与实体就是本然的自然的统一的，人类在家庭形态的存在中无意中达到了个体性与普遍性的统一。神话中的角色不是个体性的，而是实体性的，是一种力量、智慧、善恶的“化身”，或者说是一种人格化，它本身是某一种普遍性的存在。

　　人类社会的文明进程无论受多少外在因素的影响，必然要受人类心理活动和人类精神发展的影响。中国文明中个体与个体，社群与社群之间的差别是极其复杂的，但其内在的结构应该是一致的，这在我们古神话先民那里已经得到确证。没有更多交流工具的他们，以精神为中介，实现着个体与这个社会，这个世界与整个宇宙的统一，由此出发的伦理行为构建了一个自然而美好的伦理世界。人性处于善良的本然状态，个体的单一性与群体的普遍性实现统一，自然、应然和实然和谐一致。不仅自然原生态，而且精神原生态。中国古神话不可复制，也不可再造。我们通过对古神话的回忆和研究，为现代伦理构建提供智慧。神话时代之所以永具魅力就在于它所构建的是一个伦理时代，一个本然的伦理世界，实现着预定的和谐。中国古神话作为中华民族的集体记忆，对后伦理时代的价值诉求和中国人内在生命秩序的安顿有重要的精神哲学意义。

篇十六：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　中国上古神话在当代的文化影响力

　　2009-08-1823:20:25|分类：人文|字号大中小订阅

　　————短期学习上古神话后的感想

　　中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉与自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。

　　中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽

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　　强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感与承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.

　　上古神话在中国文化史上有着重要的地位：一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式

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　　的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。

　　二，古籍中涉与大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学与艺术等的基本走向。

　　三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

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　　他心灵的创伤。古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希

　　腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。

　　一些哲学问题的思考上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，

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　　但求无憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？

篇十七：浅论中国神话与社会发展的相互影响论文

　浅谈中国古代神话的本质与发展轨迹

　　作者：王涛来源：《北京电力高等专科学校学报》2011年第12期

　　摘要：中国古代神话的本质是对当时生产力水平的一种反映，对中国文学的发展有着极为深刻的影响，在其漫长的发展历程中，经历了一系列的变化最够归入了正史话。

　　关键词：中国神话本质内容发展轨迹

　　中图分类号：I27文献标识码：A文章编号：1009-0118（2011）-06-00-02

　　中国文学从一定的意义上来说是起源于中国古代神话的，保存着中国最为丰富的神话故事的书籍《山海经》可以说是中国第一部文学作品。神话对中国文学的发展有着极为深刻的影响，可以说中国文学的每一种体裁中都能够看到神话故事留下的痕迹，它通过口口相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，最初的文字记载散见于《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》等古典中。根据学者袁珂的分类，现在的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种，而在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别，当中很多是参考了神话、传说和仙话，其中有名的当属《封神演义》、《西游记》及《聊斋志异》等。

　　一、中国古代神话的本质

　　神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

　　那么为什么在生产力低下的年代会出现神话？那是由于生产力低下，尤其是面临着令人畏惧的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。而且先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，但是却因为语言和文字的水平的原因，无法得到正确的发泄，所以需要通过编制神话故事使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，在对世界假象性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

　　那么神话故事为什么会流传至今？个人认为主要有两方面的原因：一是社会习俗和社会传统需要保持，而先民在编织神话故事时，已经把当时的社会习俗和社会传统溶于其中，这就使神话故事的流传有了必要性和可能性；其二神话故事富有极强的可流传性和可塑性，可以使任何时代赋予新的时代意义和文化意义；其三，历代统治者的刻意为之。历代统治者为了强调自己的统治的合理性，都会不同程度的神话自己家族的起源，这已经成为中国封建社会的一种常态，在此背景下，神话的流传就有了土壤。

　　二、中国古代神话的内容

　　中国古代神话的内容主要有以下几个方面：

　　（一）创世神话

　　创世神话是指关于天地开辟、人类和万物起源的神话。创世神话也称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名。这种神话创世神话主要有两个方面：1、解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；2、说明人类的起源，包括民族的由来等。关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱，对于自然宇宙的由来是不可理解的。只有以他们贫乏的生活经验为基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。

　　（二）生产神话

　　生产神话主要是反映先民们生产状态和生产方式的神话。这一类神话以神农尝百草、钻木取火、精卫填海以及大禹治水最为出名，反映了在原始状态下，中国先民们利用自己聪明的智慧与自然界斗争，推进生产力发展进而推动人类社会发展的情况。这一类神话可以看作是中国早期生产力发展的一部信史。

　　（三）人类自身内部斗争神话

　　有人的地方就有矛盾，在原始社会，因为人类的生产力水平低下，对自然资源的占有程度往往会决定一个群体（部落）的发展前景，在这种情况下，战争往往容易爆发。中国古代神话中有很多关于这方面的记载，比较出名的有黄帝和炎帝的战争、黄帝和蚩尤的战争等。

　　（四）神佛鬼怪的神话

　　这一类神话比较出名的有西王母的故事、玉皇大帝的故事、年兽的传说等等。当然，此类神话以神佛神话为主流，这与道教、佛教在中国封建社会中占有重要地位有很重要的关系。

　　三、中国古代神话的特点

　　中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无宏篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色：

　　（一）紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性，如“大禹治水”神话，又如“神农尝百草”神话以及各个民族的起源神话等等，无一不是建立在人类与自然界的斗争的基础上的，实际上反映了先民们为了生存而去认识自然界、改造自然界的艰难历程。

　　（二）神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨，如“共工”、“蚩尤”等神话人物，莫不如是。

　　（三）熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力，如“女娲补天”、“精卫填海”等神话中的人物都有极其鲜明的个性特色，而且也蕴含了中国古代人的丰富的想象力。

　　（四）中国古代神话从一定程度上可以看做一部神的家族谱系，具有很强的血统性。如三皇五帝之间的关系。

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