《实践论》的主要内容及其运用13篇

《实践论》的主要内容及其运用13篇《实践论》的主要内容及其运用　　毛泽东指出我们的结论是主观和客观理论和实践知和行的具体的历史的统一反对一切离开具体历史的左的或右的错误思右倾机会主义的特点是他们的思下面是小编为大家整理的《实践论》的主要内容及其运用13篇,供大家参考。

篇一：《实践论》的主要内容及其运用

　　毛泽东指出我们的结论是主观和客观理论和实践知和行的具体的历史的统一反对一切离开具体历史的左的或右的错误思右倾机会主义的特点是他们的思想不能随变化了的情况而前进这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了而他们的认识仍然停留在旧阶段

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　　《实践论》导读之三：认识发展的辩证过程

　　大纲

　　一、实践基础上，从感性认识到理性认识1.认识的感性阶段和理性阶段2.感性认识与理性认识的辩证关系3.认识的唯物论和辩证法二、从理性认识到指导实践1.理论的重要功能：不仅解释世界，更要改造世界2.理论在指导实践的过程中，检验和发展自己3.理性认识到实践飞跃应具备的条件三、从指导实践到认识发展的新阶段1.认识运动的总规律2.反对“左”倾和右倾。它们共同的特征是：主观和客观相分裂，认识和实践相脱离

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　　知识点汇总

　　概念：C01：感性认识C02：理性认识C03：科学的抽象C04：右倾机会主义与“左”倾机会主义原理：K01：感性认识与理性认识是辩证统一的，割裂两者会导致经验论和唯理论K02：理论不仅解释世界，更要改造世界，在指导实践的过程中检验和发展K03：理性认识到实践飞跃应具备的条件有：理性认识本身是正确的、从实际出发、理性认识要为群众所掌握以及一定的物质条件和技术手段K04：认识的辩证运动是一个不断反复和无限曲折发展的过程K05：“左”倾和右倾的共同特征是：主观和客观相分裂，认识和实践相脱离

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　　正文

　　这是《实践论》第6-20段论述的主要内容。系统阐述了认识运动的基本规律。

　　一、实践基础上，从感性认识到理性认识

　　1.认识的感性阶段和理性阶段（1）认识的第一阶段是感性认识。它是人们的感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接受外界事物的刺激而产生的“感觉和印象”，是对“事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系”的认识，是认识的低级阶段。感性认识的三种形式：1）感觉是感性认识的起点，也是整个认识的起点。2）知觉是在大脑中把有关事物的感觉组合在一起形成的整体性思维。3）表象是大脑对过去知觉形象的回忆。感性认识是以事物的外部现象为内容，具有直接性、具体性、表面性、片面性等特点。（2）认识的第二阶段是理性认识理性认识就是对“事物的本质、事物的全体、事物的内部联系”的认识，是认识的第二阶段，高级阶段，它是大脑对感性认识进行“整理和改造”而产生的，是“更深刻、更正确、更完全”的认识。

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　　理性认识的三种形式：1）概念是对同类事物共同特征或本质的反映2）判断是借助于概念对事物之间的关系做肯定或否定断定3）推理是从事物的联系中由已知判断推出未知判断理性认识是以事物的内在本质为内容具有间接性、全面性、深刻性、抽象概括性等特点。《实践论》用了“到延安参观”的例子说明了感性认识和理性认识的不同形式。从感性认识上升到理性认识是“认识过程中的突变即飞跃”。这就是认识过程中的第一次能动的飞跃。2.感性认识与理性认识的辩证关系（1）理性认识依赖于感性认识。这是认识论中的唯物主义。第一，“从认识的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从外界得到感觉经验。”1。因此，“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。”2“调查情况”就是形成感性认识，总是在“先”的；“结论”就是产生理性认识，是在“末尾”即感性认识之后才产生的，这是认识的秩序。第二，理性认识依赖于感性认识，同实践是认识的来源的原理相一致。“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。”不把握这一原理，“这样的人是没有不跌跤子的。”3《实践论》用“无产阶级对于资本主义社会的认识”、“中国人民对于帝国主义的认识”、“指导战争”等案例，阐述了“离开了实

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　　《实践论》《毛泽东著作选读》上册，人民出版社，1986年8月版，第49页。《实践论》

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　　践的认识是不可能的”这一辩证唯物论认识论原理。（2）感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。第一，感性认识有局限性。毛泽东说：“感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，”但“它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的”。因此，“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理性才解决本质问题”。4要反映事物的本质和整体，就必须从感性认识跃进到理性认识。第二，感性认识有待于发展到理性认识，是由认识的任务决定。“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这过程和那过程间的内部联系，即到达于论理的认识。”只有上升到理性认识，才能正确指导人们的实践活动，“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。”总之“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。”（3）割裂感性认识与理性认识，会导致经验论和唯理论唯理论的错误在于“只承认理性的实在性，不承认经验的实在性”，“这一派的错误在于颠倒了事实”，因为它否认了理性来源于感性；而经验论的错误在于只承认“感性认识可靠，而理性认识是靠不住的”，“不知道”感性认识“仅是片面的和表面的东西”。教条主义者和经验主义者同样违背了感性认识和理性认识辩证关系的原理。教条主义者片面夸大作为理性认识的书本知识的作用，轻视感性经验，把马克思列宁主义当成僵死的教条到处生搬硬套，犯了类似唯理论的错误。经验主义者则片面夸大感性经验的作用，轻视科学理论，把局部经验当成普遍真理，局限于自己的狭隘经验，犯了类似经验论的错误。他们都给中国革命事业造成了严重损失。3.认识论的唯物论和辩证法

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　　毛泽东在《实践论》通过论述由感性认识到理性认识的飞跃条件，完成了认识的唯物论和辩证法的统一。（1）要掌握大量的、可靠的感性材料。毛泽东指出：“只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来”。现象包括真象和假象，有时使人产生错觉。搜集的感性材料必须是十分丰富和真实可靠的，才能在此基础上揭示事物的本质和规律。（2）要对感性材料进行科学的逻辑加工。毛泽东指出：“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物内部的规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统”。这就是毛泽东提出的“科学的抽象”方法。因此，“认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。”“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。”5

　　二、从理性认识到指导实践

　　1.理论的重要功能：不仅解释世界，更要改造世界毛泽东指出：“认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命

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　　《实践论》

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　　的实践这一个飞跃。”这就是认识过程的第二次能动的飞跃。毛泽东说：“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那么还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。”61963年5月，他在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，更明确指出：理性认识向实践的飞跃，“比起前一次飞跃来，意义更加伟大。”第一，认识世界的目的在于改造世界。毛泽东指出：“马克思主义哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”7认识是为实践服务的，实现第一个飞跃的目的和归宿在于实现第二个飞跃，只有实现第二个飞跃，才能把主观的认识、理论转化为客观的现实，达到改造世界的目的。第二，认识、理论的作用在于指导实践。毛泽东指出：“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。”只有实现第二个飞跃，才能发挥理论的指导作用，把主观的认识、理论转化为巨大的物质力量。列宁说：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”8斯大林说：“离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。”9毛泽东在《实践论》中引证列宁和斯大林的话，目的在于说明，理性认识回到实践中去，理论和实践相结合，既是理论的要求，又是实践的要求。从而为我们党自觉坚持党的思想路线提供了辩证唯物主义认识论上的哲学根据。2.理论在指导实践的过程中，检验和发展自己

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　　《实践论》《实践论》《列宁选集》第11卷，人民出版社1995年版，第241页《斯大林选集》上卷，人民出版社1979年版，第l99-200页

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　　（1）理论的真理性有待实践检验。毛泽东说，“理论的东西之是否符合客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。10（2）理论要在实践中不断发展。人类认识史证明，许多理论的真理性是不完全的，经过实践检验,得到补充，克服其不完全性；许多理论是错误的，经过实践检验，纠正其错误。因此，为了检验和发展认识、理论，理性认识也必须回到实践中去，毛泽东说：“这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。”3.理性认识到实践飞跃应具备的条件（1）理性认识本身应当是正确的，这是实现理性认识到实践飞跃的前提。（2）从实际出发，坚持理性认识与具体实践相结合的原则。（3）理性认识要为群众所掌握，这样理性认识才能化为改造客观世界的物质力量。（4）理性认识付诸实施需要具备一定的物质条件和技术手段。

　　三、从指导实践到认识发展的新阶段

　　1.认识运动的总规律《实践论》指出，认识的辩证运动是一个不断反复和无限曲折发展的过程。

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　　《实践论》

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　　（1）认识过程具有反复性。毛泽东指出，“不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程序的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。”11（2）认识过程具有无限性。客观世界的发展是无限的，社会实践的发展是无限的，人类认识的发展也是无限的。“客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。”12人类认识运动的总规律：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。毛泽东这一科学概括，说明了以实践为基础的人类认识运动不是直线发展或封闭的圆圈，好像是一条无限延续的螺旋曲线，深刻揭示了人类认识运动无限扩大和深化、无限曲折上升的规律和总趋势。

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　　《实践论》《实践论》

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　　2.反对“左”倾和右倾。它们共同的特征是：主观和客观相分裂，认识和实践相脱离。《实践论》深刻揭露了“左”右倾机会主义犯错误的认识论根源。毛泽东指出，“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的左的或右的错误思想。”右倾机会主义的特点是，“他们的思想不能随变化了的情况而前进”，“这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停留在旧阶段。他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。”他们是“革命队伍中的顽固派。”“左”倾机会主义则走向另一极端，“他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。”最后，毛泽东强调，“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。”13

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　　《实践论》

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篇二：《实践论》的主要内容及其运用

　　毛泽东《实践论》

　　写作时间：《实践论》写于1937年7月，是毛泽东在延安的抗日军事政治大学所作的演讲。此篇系毛泽东讲课提纲即《辩证法唯物论讲授提纲》的一部分。1950年经过作者修改润色后正式发表。

　　写作背景：20世纪30年代中、后期，正值中国革命逐步地由国内战争向抗日民族解放战争转变的关键时期。1935年1月召开的遵义会议，结束了王明“左”倾路线在中国党内的统治，确立了毛泽东在党中央的领导地位。为了总结革命经验教训，从哲学上分析“左”右倾错误的根源，批判教条主义和经验主义，毛泽东在长征到达陕北后，以极大的经历从事哲学研究，撰写了《实践论》和《矛盾论》。本篇因为重点是揭露看轻实践的教条主义、主观主义，故题为《实践论》。

　　《实践论》以马克思主义的实践观点为基础，以认识和实践---知和行的相互关系及其矛盾运动为中心，系统阐释和发挥了能动的革命的反映论的基本原理，丰富和发展了马克思主义的认识论。

　　著作内容：

　　第一，系统地阐明了马克思主义认识论的实践第一的观点。《实践论》开篇就明确

　　指出马克思以前的唯物论，由于离开人的社会性及其历史发展去观察认识问题，因而不能了解认识对实践的依赖关系。在指出旧唯物主义认识论的要害后，毛泽东从两个方面对实践观作了深入展开。其一，关于实践的内容和形式。毛泽东指出：“人类的生产活动是最根本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”除生产活动以外，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动等人们社会生活一切领域的实际活动，也都是实践活动。在马克思主义哲学史上，毛泽东首次把生产活动、阶级斗争和科学实验这三项活动规定为人类社会实践的主要形式。其二，关于实践在认识中的地位和作用。毛泽东强调实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识真理性的标准，实践是认识的目的。系统阐述了“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”

　　第二，深刻地揭示了认识发展的辩证运动过程。毛泽东指出，在社会实践的基础上，人们的认识过程经历了两次飞跃。第一次是从感性认识到理性认识，第二次是从理性

　　认识到革命的实践。感性认识是对于事物片面的、现象的、外部联系的认识，这是认识的低级阶段。理性认识是对于事物的本质、全体、内部联系的认识，这是认识的高级阶段。

　　感性认识和理性认识之间的关系：辩证统一。一方面，理性认识必须依赖于感性认识。实现从感性认识到理性认识的飞跃，必须具备两个条件，一是要获得丰富的可靠的感性材料；二是必须经过抽象思维，对感性材料进行深层次（去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里）的加工制作。另一方面，感性认识必须上升到理性认识，因为“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题”，而认识的真正任务在于认识事物的本质和规律性。从此意义上说，理性认识是人们对于一个事物的整个认识过程中更为重要的阶段。换言之，认识开始于感性经验，理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；感性认识有待于深化和发展为理性认识，这是认识论的辩证法。感性认识和理性认识在实践基础上的统一，具体体现了唯物论和辩证法的统一。

　　《实践论》强调：“认识的能动作用，不但表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践主义飞跃。”这是因为，首先，认识的目的不在于解释世界，而在于改造世界。其次，由理性认识向实践的飞跃的过程是“检验理论和

　　发展理论的过程”。因此，从理性认识到革命实践的飞跃，这个过程是整个认识过程的继续。毛泽东正是在此意义上，认为认识过程的第二次飞跃比第一次飞跃更重要，意义也更重大。

　　第三，科学地概括了认识发展的总规律。人们的认识经过从感性认识到理性认识，

　　又从理性认识回到实践，即两个能动飞跃，一般说来，如果能达到预期的目的，那么，对于某一具体事物或过程的认识运动来说算是完成了。但是对于事物过程的推移而言，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复才能达到。毛泽东指出：“任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。”“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也永远没有完结。”毛泽东深刻地揭露了党内“左”、右倾错误的认识论根源，他指出：“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相分离为特征的。”他因此强调：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”这是毛泽东在总结中国革命和党内斗争经验的基础上，作出的重要的认识结论。

　　《实践论》用十分简洁明晰的语言，把人类认识发展的总过程和总规律概括为：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这一概括是对人类认识过程的科学抽象，为人们认识世界和改造世界指明了正确的方向和道路。

　　总之，《实践论》是马克思主义哲学与中国革命实践相结合的产物。它在马克思主义哲学中国化的发展过程中有着极其重要的地位，它和《矛盾论》一起标志着毛泽东哲学思想的成熟和体系的形成。它是中国共产党人和中国人民认识世界和改造世界的科学方法论，为中国共产党的思想路线奠定了理论基础，为马克思主义在中国的传播作出了杰出的贡献。

　　①人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。②马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，为无产阶级服务。再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。真理的标准只能是社会实践。③我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。④你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。⑤认识的过程，第一步是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。⑥唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。⑦通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式循环往复，以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　

篇三：《实践论》的主要内容及其运用

　　实践论的主要内容和基本观点

　　实践论的主要内容和基本观点《实践论》对经验主义进行了批判。正如我们经常说我们可以凭借经验办事。的确如此掌握了事物的内在规律，再加上处理事物的经验我们往往会起到事倍功半的效果。但有时执着的一味的相信经验，而不会去变通的话，可能会把我们带入歧途，结果往往是事半功倍，甚者还可能犯错误。所以要尊重事实，从实际出发。《实践论》也对教条主义也进行了批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。不要把教条的东西神圣化，要敢于质疑，敢于突破教条的束缚，走创新的道路，世间没有永恒的真理。只有这样才遵循事物发展的一般规律，才能推动事物的前进和促进事物的自我完善。同时我们也应该知道，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论上的认识。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的

　　实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。

　　《实践论》中深刻揭示了认识与实践的关系。认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际中要坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理，要正确认识世界和改造世界，要具备历史唯物主义思想路线。在实际生活中，工作中要坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，要不断的进行实践创新和理论创新。只有创新才能更好的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。只有不断进行制度创新，科技创新，文化创新及各方面的创新，才能有所发展。只有对社会主义建设规律和人类社会发展的规律深刻的认识，才能真正意义上发展中国和壮大中国。因此要以马克思主义为指导，为理论武器，不断的认识和探索以寻求事物发展的内在规律。从而在实践中发展事物和认识事物。

　　《实践论》中指出事物是处在不断发展之中的。因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验。比如力学的相对性原理，在的经典力学

　　中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。我们都知道事物之间是相互联系，相互作用的，事物的内在矛盾推动着事物的前进。发展是前进的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。对立统一规律是事物发展的根本规律。

　　实践论的主要内容和基本观点(1)实践决定认识。坚持了这一点，就坚持了认识论上的唯物论。包括实践是认识的来源、目的、认识发展的动力，实践是检验认识正确与否的唯一标准。(2)认识对实践具有反作用，认识会随着实践的发展不断深化发展和推移。对事物的认识必然经历一个不知到知，有知之不多到知之较多;有感性认识到理性认识的过程。坚持了这一点看就坚持了认识论上的辩证法。(3)实践使人们改造客观世界的物质性活动，具有客观物质性、社会历史性、主观能动性的特征。(4)人是实践的主体，在社会历史领域，人民群众是社会实践的主体，是历史的创造者。

　　实践论的主要内容和基本观点

　　实践论具体地论述了在实践基础上认识发展的辩*过程，论述了感*认识和理*认识的辩*关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感*认识上升到理*认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理*认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。

　　它还深刻地指出，主观和客观相*，认识和实践相脱离，是[左倾错误的认识论根源。它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是:实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

　　

　　

篇四：《实践论》的主要内容及其运用

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　　实践论

　　论认识和实践的关系——知和行的关系

　　〔一九三七年七月〕

　　在中国共产党，曾经有一局部教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南〞这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一局部经验主义的同志拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广阔的同志。的《实践论》，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。曾以这篇论文的观点在的抗日军事政治大学作过讲演。

　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史开展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

　　首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最根本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和

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　　人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，如此又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识开展的根本来源。

　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中〔与物质生活密切联系〕，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识开展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

　　马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级开展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级开展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，如此由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的开展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。

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　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中〔物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中〕，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母〞，“吃一堑长一智〞，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于〔理论的〕认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。〞⑴马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的根底是实践，又转过来为实践服务。⑵判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和根本的观点。

　　然而人的认识终究怎样从实践发生，而又服务于实践呢？这只要看一看认识的开展过程就会明了的。

　　原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些

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　　外面的人们到来考察，头一二天，他们看到了的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以与这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以与这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出符合论理〔即符合逻辑〕的结论。

　　社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了屡次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程的突变〔即飞跃〕，产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差异，而且有了性质上的差异。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生符合论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来〞，我们普通说话所谓“让我想一想〞，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种资料，加上他们“想了一想〞之后，他们就能作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的〞这样一个判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末〔即那么〕他们就够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够成功的。〞这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整

　　

篇五：《实践论》的主要内容及其运用

　　社会的人们投身二变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中丌论是关二变革某一自然过程的实践戒变革某一社会过程的实践由二客观过程的反映和主观能劢性的作用使得人们的认识由感性的推移到了理性的造成了大体上相应二该客观过程的法则性的思想理论计划戒斱案然后再应用这种思想理论计划戒斱案二该同一客观过程的实践如果能够实现预想的目的即将预想的思想理论计划斱案在同一过程的实践中变为亊实戒者大体上变为亊实那末对二这一具体过程的认识运劢算是完成了

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　　实践论

　　论认识和实践的关系——知和行的关系

　　（一九三七年七月）

　　在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的同志拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。毛泽东的《实践论》，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。毛泽东曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学作过讲演。

　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

　　首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和

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　　人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。

　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

　　马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。

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　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”⑴马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。⑵判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。

　　然而人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢？这只要看一看认识的发展过程就会明了的。

　　原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些

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　　外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。

　　社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种资料，加上他们“想了一想”之后，他们就能作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末（即那么）他们就够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够成功的。”这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整

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　　个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程的内部联系，即到达于论理的认识。重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。

　　这种基于实践的由浅入深的辨证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前期，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辨证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程的阶段。

　　感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。

　　我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决

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　　本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义

　　时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不是有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面－－诚实和谦逊的态度。你要有

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　　知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件：“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。

　　为了明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动－－认识的逐渐深化的运动，下面再举出几个具体的例子。

　　无产阶级对于资本主义社会的认识，在其实践的初期－－破坏机器和自发斗争时期，他们还只在感性认识的阶段，只认识资本主义各个现象的片面及其外部的联系。

　　这时，他们还是一个所谓“自在的阶级”。但是到了他们实践的

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　　第二个时期－－有意识、有组织的经济斗争和政治斗争的时期，由于实践，由于长期斗争的经验，经过马克思、恩格斯用科学的方法把这种种经验总结起来，产生了马克思主义的理论，用以教育无产阶级，这样就使无产阶级理解了资本主义社会的本质，理解了社会阶级的剥削关系，理解了无产阶级的历史任务，这时他们就变成了一个“自为的阶级”。

　　中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是表面的感性的认识阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。第二阶段才进到理性的认识阶段，并看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的。

　　我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争（例如我们过去十年的土地革命战争）的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败战是打得很多的。然而由于这些经验（胜仗，特别是败仗的经验），使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后（有了经验之后）才能理会战争的正确的规律。

　　常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有

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　　规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他就有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。

　　由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

　　这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，

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　　否则理性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验－－这就是认识论的唯物论。

　　第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段－－这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。

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　　理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。

　　然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就没有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认

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　　识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之运动过程中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时侯，而且在于为尔后的科学实践所证实的时侯。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时侯，而且在于为尔后（即日后）革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时侯。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论任何人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误，所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”

　　说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或

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　　方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预想的思想、理论、计划、方案在同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。例如，在变革自然的过程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受许多的限制，不但常常受到科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。

　　然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。依

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　　社会运动来说，真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。

　　然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。

　　我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。

　　唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是

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　　相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道理。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。

　　社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节－－自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。

　　无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界－－改造自己的认识能力，改造主观世界和客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也

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　　都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。

　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

　　实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

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篇六：《实践论》的主要内容及其运用

　　《实践论》提出的背景毛泽东1937年7月在延安写的《实践论》则“是马克思主义哲学史上

　　对马克思主义的实践观所作的最系统、深入的阐述”。是对马克思列宁主义实践理论的新发展，是毛泽东思想的一个基础，科学总结了毛泽东的思想方法与工作方法，实现了辩证唯物主义的基本原理与中国革命的具体实践的相结合。《实践论》批判了教条主义和经验主义，推动了马克思主义哲学的发展，加强了中国共产党的思想教育。从第一次国内革命战争以来，以毛泽东为代表的坚持一切从实际出发的共产党人就和主观主义，特别是教条主义展开了长期的斗争。到1937年2月，全国抗日民族统一战线已初步形成。不过，虽然中国共产党党内对主观主义，特别是教条主义进行了批判，但是这一时期并未来得及从政治上、理论上、思想上对它们进行系统的清算。而《实践论》就“是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义，特别是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义”的。毛泽东写了《实践论》开始从哲学的高度总结中国共产党的历史经验和教训，揭露和批判主观主义，阐述实事求是的思想路线。《实践论》的主要内容《实践论》是一部关于马克思主义认识论——能动的革命的反映论的重要著作。它在认识论上，既反对唯心主义，又批判了机械唯物主义的错误。贯穿全书的基本思想是理论必须和实践相统一，这种统一又是以不断发展着的社会实践为基础的辩证的统一，通过这种统一不断解决主观和客观的矛盾。用毛泽东同志自己的话来说，就叫做主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。(一)《实践论》以唯物主义为前提，论述了认识对实践的依赖关系，指出实践是认识的来源，揭露了旧唯物主义离开实践考察认识问题的局限性，批判了教条主义在认识来源问题上的唯心主义倾向。《实践论》从我国革命的客观要求出发，理论结合实际地论述了实践的观点是认识论的基本观点，系统的论述了实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验真理的唯一标准，阐述了马克思主义的认识论思想。(二)《实践论》以社会实践为基础，通过对实践和认识的辩证矛盾运动的考察，全面阐述了认识发展的辩证过程。1．《实践论》以社会实践为基础，论证了从感性认识到理性认识。从理性认识到实践，是认识过程的两个飞跃。2．《实践论》从认识和实践的矛盾运动过程，论述了实践作为检验认识的真理性标准的意义。毛泽东指出，从理性认识到实践这一飞跃，一方面是改造世界的过程，另一方面是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。3．《实践论》论述了一个正确的认识，由于主观方和客观的原因，往往需要由实践到认识，再由认识到实践的多次反复，指出了认识的无限性。(三)《实践论》揭露了“左”右倾错误的认识论根源，要求做到主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。《实践论》运用马克思主义的认识论和辩证法，进一步从思想理论上清算了主观主义的思想路线，主要目的正是为了克服党内严重的主观主义，特别是王明的“左倾”教条主义错误思想而写的。《实践论》的现实意义1978年5月，《光明日报》发表了题为《实践是检验真理的唯一标准》的文章，开始了中国社会上关于真理标准的大讨论。这场讨论冲破了个人崇拜和“两个凡是”的束缚，重新确立了解放思想、实事求是的思想路线。《实践论》’中的实践观在受到了长期的教条式的理解后，终于又以它的本真面目回到了人间，又成了中国共产党人的思想路线。如今，我国在社会主义实践中，使人们认识到必须坚持《实践论》所体现的实

　　践精神，必须坚持主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。特别是现在，党和国家为了更好地适应我国经济社会发展的要求，提出了建设以人为本的和谐社会。由于它是首次提出，没有现成的经验可供借鉴，因此，坚持《实践论》就显得更为重要。只有按照《实践论》的要求，才能从建设中国特色社会主义实践中总结、检验、发展社会主义和谐社会理论，才能在马克思主义理论的指导下更好地进行当前的和谐社会建设。因此必须真正在实践中坚持《实践论》中的实践观，才能推进和谐社会建设。第一，必须坚持一切从实际出发，理论联系实际。要坚持《实践论》，建设和谐社会就必须“切实加强对本地区本部门和谐社会建设有关情况和工作的调查研究，“加强对维护社会稳定工作的调查研究，深入认识和分析公共安全、社会治安等方面情况的发展变化和发展趋势’’。第二，必须坚持理论对实践的指导。做到利用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，利用我国历史上关于社会建设的理论来指导构建和谐社会的各项工作。做到这一点，一方面是坚持了《实践论》，另一方面也使社会主义和谐社会的建设工作更有成效。第三，必须坚持实践是检验真理的唯一标准。和谐社会是否符合最广大人民的根本利益，是否有利于生产力的发展，是否有利于增强综合国力，只有在实践中检验才能得到证明。只有通过人民群众的实践，才能证明社会主义和谐社会理论的真理性。第四，坚持在实践中坚持真理和发展真理，不断探索构建和谐社会的途径。在构建和谐社会的起步阶段，人们想要掌握它发展规律的，把握其历史变迁的本真，存在着一定的难度。因此，坚持在实践中把马克思主义基本原理和我国当前的具体实际相结合，就成了目前工作中的重中之重。只有通过实践，人们才能解决当前全球化进程中的新问题，并在解决问题的过程中丰富和发展建设中国特色的社会主义理论，探索出建构和谐社会的有效途径。《实践论》、《矛盾论》的历史地位、科学价值和当代意义一、“两论”是中国革命经验的哲学总结。是马克思主义中国化的重要哲学基础。《实践论》和《矛盾论》都是以扫清党内教条主义为主要目标，对中国民主革命经验进行系统的哲学总结，对广大干部进行系统的马克思主义认识论与辩证法的教育。《实践论》的主题是认识与实践的统一，《矛盾论》的主题是矛盾普遍性与特殊性的统一，这“两个统一”为马克思列宁主义同中国革命具体实践相结合的实事求是的思想路线奠定了坚实的哲学基础，为反对党内主观主义特别是教条主义提供了锐利的思想武器。《实践论》深刻揭示了“左”右倾错误的认识论根源，指出：我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义；我们也反对“左”倾空谈主义，他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现实来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义，一句话，“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义．都是以主观和客观相分裂．以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想”。m鳓《矛盾论》深刻揭示了“左”右倾错误的形而上学实质，指出，他们不懂得由特殊到一般、又由一般到特殊的认识过程的辩证法，拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作。把一般真理看成是凭空出现的东西，是为人们所不能捉摸的纯粹抽象的公式：他们也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾．而只是千篇一律地用一种自以为不可改变的公式到处硬套，这

　　就只能使革命遭受挫折，或者将本来做得好的事情弄得很坏。因此，“两论”的精神实质是对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作充分的哲学论证，对否认这种“结合”的主观主义特别是教条主义作深刻的哲学批判，对如何实现这种“结合”在方法论上给予系统总结。它们的问世，标志毛泽东哲学思想的系统形成，从而为实现马克思主义的中国化奠定了重要的哲学基础。二、“两论”是马克思主义哲学在中国的重大发展，是中国特色马克思主义哲学形成的主要标志。《实践论》作为一篇认识论的著作，不是简单复述认识论的一般原理，而是根据马克思列宁主义同中国革命具体实践相结合的需要。抓住旧唯物主义认识论的要害和教条主义者在认识问题上的致命弱点，突出强调了马克思主义哲学的实践唯物主义精神，集中阐明了认识与实践之具体历史统一的科学原理．引导我们在中国革命的实践中去取得对于中国革命规律的认识，在中国革命的实践中坚持和发展马克思主义。在中国革命的实践中检验我们对于中国革命规律的认识是否正确。三、“两论”是建设中国特色社会主义的锐利思想武器。要重视学习哲学，坚定不移地贯彻解放思想、实事求是的思想路线毛泽东的“两论”作为党的实事求是思想路线的哲学基础，无论革命时期还是建设时期，都是我们手中锐利的思想武器。邓小平在总结中国社会主义最初二十年的经验教训时指出：“中国搞社会主义走了相当曲折的道路。二十年的历史教训告诉我们一条最重要的原则：搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。也就是毛泽东同志概括的实事求是，或者说一切从实际出发。

　　延安时期马克思主义中国化的哲学基础——论《实践论》《矛盾论》对马克思主义中国化的贡献

　　一、奠定了马克思主义中国化的哲学基础《实践论》《矛盾论》(简称“两论”)，是中国革命经验的哲学总结，马克思主义中国化的重要哲学基础。(一)认识和实践的辩证关系原理，是马克思主义中国化的认识论基础从哲学层面看，马克思主义中国化有两个最基本的关系问题，一是理论和实践的关系问题；二是共性和个性的关系问题。毛泽东在《实践论》中科学地回答了第一个问题。首先他从实践是认识的来源、认识发展的动力、检验认识真理性的标准、认识的最终目的等方面系统阐述了实践第一的观点。这一基本观点，实质上蕴含着马克思主义必须中国化的内在逻辑，即既然实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点，那么，中国共产党人运用马克思主义的立场、观点、方法研究中国的实际情况，并从中引出其固有的规律，根据实践作出新的理论概括和理论创新，把马克思主义中国化，就是天经地义的事情了。其实，和其他科学理论一样，马克思主义中国化的理论也源于实践，它深深植根于中国革命和建设实践的沃土中。它的每一次理论创新都是中国革命和建设实践的产物，反映了实践的呼声。可以说，马克思主义中国化就是中国共产党人坚持实践第一观点，在实践中探索真理，发展真理的过程。由此可见，实践第一的观点是马克思主义中国化的重要哲学根据。

　　《实践论》还从静态和动态两个方面系统论述了认识和实践的关系。从静态角度，毛泽东指出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”-1。“从动态角度，毛泽东阐述了理论与实践的辩证运动过程，指出：“通过实践而发现真

　　理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”u_i296。297在辩证唯物主义认识论看来，马克思主义普遍原理同中国革命具体实践相结合，把马克思主义中国化，就是认识和实践、理论和实际的辩证统一，有机结合。因此，毛泽东关于认识和实践之辩证关系原理的这些精辟论述，为马克思主义中国化从认识论方面作了哲学论证，提供了哲学根据。(二)矛盾普遍性和特殊性的辩证统一原理，是马克思主义中国化的辩证法基础唯物辩证法认为，世界上一切事物及其过程始终都存在矛盾，这是矛盾的普遍性。然而，每一事物及其过程的矛盾各有特点，这是矛盾的特殊性。在毛泽东看来，每一个事物的内部不但包含了矛盾的普遍性，而且包含了矛盾的特殊性。矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，矛盾特殊性又受矛盾普遍性制约。他还特别强调：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系”，“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”⋯31913”毛泽东的这一重要思想，不但是对列宁关于对立统一规律是辩证法的实质与核心思想的继承和发展，更是对马克思主义理论与中国革命具体实践相结合的哲学基础的阐述，为马克思主义中国化提供了哲学根据。因为，这一原理告诉我们，实现马克思主义中国化，一是要坚持马克思主义的基本原理，这是把握矛盾普遍性的体现。如果离开马克思主义的普遍原理而谈“中国化”，势必背离马克思主义而走向非马克思主义的中国化。二是要了解中国的特性，分析中国与别国不同的特点，这是把握矛盾特殊性的体现。毛泽东指出，人们认识事物必须注意它们的共同点、共性，“但是，尤其重要的，成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点”。。J”8后来，在党的六届六中全会上，毛泽东更加鲜明地向全党发出注重“中国的特性”的号召，指出：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”-z芦”这就明确地提出了“中国化”的根本依据是“中国的特性”，亦即矛盾的特殊性。《矛盾论》详尽阐述的矛盾普遍性和特殊性辩证统一的原理，是马克思主义中国化的辩证法基础。我们只有善于运用矛盾普遍性和特殊性相统一的方法，把马克思主义的普遍原理与中国具体实际相结合，才能真正实现马克思主义中国化。对此，澳大利亚学者尼克·奈特正确地指出了这一点。他说：“在毛泽东看来，‘马克思主义的中国化’，就是马克思主义的普遍规律同中国社会的特殊‘规律’相结合。⋯⋯只有将马克思主义的共性和个性统一起来，才能使马克思主义成为一个完整的体系，并创造出一种真正是中国的马克思主义，而又不背离作为历史和社会学说的马克思主义的普遍原理。”⋯

　　二、清除了马克思主义中国化的哲学障碍“两论”从哲学高度深刻批判了主观主义，特别是教条主义，清除了马克思主义中国化的哲学障碍。(一)运用唯物辩证法，剖析主观主义的形而上学错误毛泽东指出，形而上学与辩证法根本对立，它是一种用孤立、静止、片面、无矛盾的观点去看世界的宇宙观和方法论。主观主义正是这种观点和方法在实际工作中的体现。“两论”深刻地批判了主观主义在观察、处理问题上的形而上学错误。

　　(二)坚持能动反映论．揭示主观主义的认识论根源首先，毛泽东认为，主观主义的产生和存在的认识根源，在于认识问题上的唯心主义倾向，即在主观与客观、认识与实践的关系上，违背了认识论的唯物主义路线。他们或者是将理论、认识看成是脱离了实践的绝对的东西，或者是将经验、感觉夸大为不需要理论的绝对的东西，都使理论成为脱离实践的无源之水，无本之木，成为空洞抽象的公式和教条。正如毛泽东所说：主观主义不管表现为教条主义还是经验主义，是“左”倾冒进还是右倾保守，都是“以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的”。

　　三、创新了马克思主义中国化的哲学范式马克思主义哲学要在中国生根开花，无论其内容还是形式都必须中国化，使马克思主义哲学具有中国特色的理论形态。“两论”建构了中国化的马克思主义认识论，概括了中国化的唯物辩证法理论，从思想内容到表达形式，获得了鲜明的中国特色、中国风格和中国气派，因而创新了马克思主义哲学理论形态，成为中国特色马克思主义哲学形成的主要标志。

　　主要学术探讨试论《实践论》对当代知识青年的几点启示一、学习《实践论》是当代知识青年对马克思主义认识论的再认识二、学习《实践论》提高当代知识青年分析问题、解决问题能力三、学习《实践论》为当代知识青年就业、择业指明航向四、学习《实践论》使当代知识青年树立正确的世界观、人生观、价值观

　　浅谈《实践论》对全面深化改革的历史意义摘要《实践论》发表距今已有77年的历史。77年来，中国共产党所取得的一系列成就，都充分论证了《实践论》的正确性。本文以《实践论》中的三个基本观点,来阐明它对我们全面深化改革的指导意义。今天，重温《实践论》的基本观点，不仅对于贯彻领会十八届三中全会重要精神，具有重要的指导意义，而且对于实现全面建成小康社会的宏伟蓝图具有重要的当代价值。

　　

　　

篇七：《实践论》的主要内容及其运用

　　实践论

　　论认识和实践的关系——知和行的关系

　　(一九三七年七月)

　　在中国共产党内,曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验,否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理,而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语,去吓唬人们。还有另一部分经验主义的同志拘守于自身的片断经验,不了解理论关于革命实践的重要性,看不见革命的全局,尽管也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类同志的错误思想,特别是教条主义思想,曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失,而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。毛泽东的《实践论》,是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义-—特别是教条主义这些主观主义的错误而写的、因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义,故题为《实践论》。毛泽东曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学作过讲演。

　　马克思往常的唯物论,离开人的社会性,离开人的历史发展,去观察认识问题,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产和阶级斗争的依赖关系、

　　首先,马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动,是决定其他一切活动的东西。人的认识,主要地依赖于物质的生产活动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系;而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一

　　定的相互关系。一切这些知识,离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中,每个人以社会一员的资格,同其他社会成员协力,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中,各阶级的社会成员,则又以各种不同的方式,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题、这是人的认识发展的基本来源。

　　人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的形式,阶级斗争,政治生活,科学和艺术的活动,总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的、因此,人的认识,在物质生活以外,还从政治生活文化生活中(与物质生活紧密联系),在各种不同程度上,明白人和人的各种关系、其中,尤以各种形式的阶级斗争,给予人的认识发展以深刻的影响、在阶级社会中,每一个人都在一定的阶级地位中生活,各种思想无不打上阶级的烙印。

　　马克思主义者认为人类社会的生产活动,是一步又一步地由低级向高级发展,因此,人们的认识,不论关于自然界方面,关于社会方面,也都是一步又一步地由低级向高级发展,即由浅入深,由片面到更多的方面。在特别长的历史时期内,大伙儿关于社会的历史只能限于片面的了解,这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史,另方面,则由于生产规模的狭小,限制了人们的眼界、人们能够关于社会历史的发展作全面的历史的了解,把关于社会的认识变成了科学,这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候,这就是马克思主义的科学、

　　马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们关于外界认识的真理性的标准、实际的情形是如此的,只有在社会实践过程中(物质生产过程中,阶级斗争过程中,科学实验过程中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,假如不合,就会在实践中失败、人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者成功之母”,“吃一堑长一智",就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位,认为人的认识一点也不能离开实践,排斥一切否认实践重要性,使认识离开实践的错误理论。列宁如此说过:“实践高于(理论的)认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直截了当现实性的品格。”⑴马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是它的阶级性,公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的实践性,强调理论关于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。⑵判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定、真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。

　　然而人的认识究竟如何从实践发生,而又服务于实践呢?这只要看一看认识的发展过程就会明了的。

　　原来人在实践过程中,开始只是看到过程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面

　　的人们到延安来考察,头一二天,他们看到了延安的地形、街道、屋宇,接触了许多的人,参加了宴会、晚会和群众大会,听到了各种说话,看到了各种文件,这些就是事物的现象,事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性时期,就是感受和印象的时期。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官,引起了他们的感受,在他们的脑子中生起了许多的印象,以及这些印象间的大概的外部的联系,这是认识的第一个时期、在这个时期中,人们还不能造成深刻的概念,作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论、

　　社会实践的接着,使人们在实践中引起感受和印象的东西反复了多次,因此在人们的脑子里生起了一个认识过程的突变(即飞跃),产生了概念。概念这种东西差不多不是事物的现象,不是事物的各个片面,不是它们的外部联系,而是抓住了事物的本质,事物的全体,事物的内部联系了,概念同感受,不然而数量上的差别,而且有了性质上的差别。循此继进,使用判断和推理的方法,就可产生合乎论理的结论来、《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”,我们普通说话所谓“让我想一想”,就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个时期。外来的考察团先生们在他们集合了各种资料,加上他们“想了一想”之后,他们就能作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是完全的、诚恳的和真实的”如此一个判断了。在他们作出这个判断之后,假如他们关于团结救国也是真实的话,那末(即那么)他们就够进一步作出如此的结论:“抗日民族统一战线是能够成功的。"这个概念、判断和推理的时期,在人们关于一个事物的整个认识过程中是更

　　

篇八：《实践论》的主要内容及其运用

　　比如力学的相对性原理在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持但随着时间的推移却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾于是产生了爱因斯坦的相对论相对性原理又一次被证明是正确的

　　《实践论》读书笔记

　　【第1篇】《实践论》读书笔记众所周知，《实践论》是毛泽东著作中非常具有现实和实践意义的一部。它是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章，作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。《实践论》中说道，“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”所以，不管是开展工作还是认识自然都应该是由点到面，再由片面到更多的方面，然后结合理论，用实践来积累自己的经验认识，用自己的直接实践经验再结合别人的经验来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。实践论中还具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃。经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观

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　　和客观相分裂，认识和实践相脱离，这是“左”“右”倾错误的认识论根源。它强调指出人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识。这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。1939年12月，毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中指出，想要取得革命胜利“那就必须把落后的农村造成先进的巩固的根据地，造成军事上、政治上、经济上、文化上的伟大革命阵地，借以反对利用城市进攻农村区域的凶恶敌人，借以在长期战斗中逐步地争取革命的全部胜利。”毛泽东同志是通过对当时中国革命环境分析，通过对敌我力量对比，对中国革命形势得出正确的认识，并提出了建立农村革命根据地的理论，以这个理论指导中国的革命实践，最终取得了革命的胜利。这就是《实践论》中所讨论的知与行关系在革命时期的实践。而在《实践论—论认识和实践的关系知和行的关系》这一文中，毛泽东用唯物辩证主义的观点论述了认识的过程，认识与实践的辩证关系。毛泽东同志在文中指出：“认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。”但是“认识运动至此还没有完结。辩证唯物论

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　　的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”这里，毛泽东同志强调了认识与实践的辩证关系，指出通过认识运动，不但要了解客观实践的规律性，更重要的是要用这种认识能动地改造世界。也就是说，认识来源于实践，我们要用认识来能动的作用于实践。回顾中共成立以来，取得的重大成就，都是对这个理论的最好的实践。总而言之，《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。根据实践论的观点，我们需要在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、从而不断加深对事物的认识。

　　【第2篇】《实践论》读书笔记当我在认真学习了毛泽东的《实践论》之后，心中充满着无比敬佩这是本教人于行动的著作。看完毛泽东的《实践论》，知道《实践论》是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了认识与实践的关系。

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　　《实践论》这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。其次，认识与实践有着密切的联系。“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而，就认识而言，它是为实践做准备的，它是为实践服务的。实践的成功与否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的运用了认识的成果。古语云，“吃一鉴，长一智”若长一智的是别人，就有必要听听老人的意见了，“不听老人言，吃亏在眼前”说的就是这个道理。由此，我自然的就想起了我在村里任职七个月来的一些体会，这7个月的任职时间虽然不长，对我的启发却是很大的。在农村工作过程中，我们深刻的体会到了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这句话的深刻含义！等到工作开始，我们突然手无足措，不知道改把哪些知识与工作实际联系起来，该按怎样的步骤进行??甚至觉得自己的学的东西都没有用处了。农村工作不是一成不变，老百姓的诉求时刻在发生变化，计划永远赶不上变化，在深入基层第一线了解村民的想法，站在村民的角度思考，结合党和国家的农村政策应地制宜因人而异的制定解决方案。只有这样才能得到老百姓的理解与支持。通过这段时间的工作，我们知道了平时一定要牢牢巩固文化知识，并在平时多跑基层深化与村民的联系。同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形

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　　成了对事物表象的认识，如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，组成了真理的发展过程。这就是辩证唯物论的全部认识论，辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》所总结出来的干点，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。

　　【第3篇】《实践论》读书笔记《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。写于1937年7月。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了

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　　感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。它首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获

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　　得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的

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　　实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

　　【第4篇】《实践论》读书笔记《实践论》对经验主义进行了批判。正如我们经常说我们可以凭借经验办事。的确如此掌握了事物的内在规律，再加上处理事物的经验我们往往会起到事倍功半的效果。但有时执着的一味的相信经验，而不会去变通的话，可能会把我们带入歧途，结果往往是事半功倍，甚者还可能犯错误。所以要尊重事实，从实际出发。《实践论》也对教条主义也进行了批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。不要把教条的东西神圣化，要敢于质疑，敢于突破教条的束缚，走创新的道路，世间没有永恒的真理。只有这样才遵循事物发展的一般规律，才能推动事物的前进和促进事物的自我完善。同时我们也应该知道，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才

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　　到了理论上的认识。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。《实践论》中深刻揭示了认识与实践的关系。认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际中要坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理，要正确认识世界和改造世界，要具备历史唯物主义思想路线。在实际生活中，工作中要坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，要不断的进行实践创新和理论创新。只有创新才能更好的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。只有不断进行制度创新，科技创新，文化创新及各方面的创新，才能有所发展。只有对社会主义建设规律和人类社会发展的规律深刻的认识，才能真正意义上发展中国和壮大中国。因此要以马克思主义为指导，为理论武器，不断的认识和探索以寻求事物发展的内在规律。从而在实践中发展事物和认识事物。《实践论》中指出事物是处在不断发展之中的。因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检

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　　验的理论，还要经得起时间的检验。比如力学的相对性原理，在的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。我们都知道事物之间是相互联系，相互作用的，事物的内在矛盾推动着事物的前进。发展是前进的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。对立统一规律是事物发展的根本规律。

　　【第5篇】《实践论》读书笔记毛泽东同志于1937年7月写下了这篇著名的哲学著作《实践论》，蕴意深刻，内涵丰富，对于纠正当时党内的教条主义和经验主义，推进中国革命的正确发展起了非常大的作用，给处于水深火热的抗日中的中国人民指明了前进的道路和解决问题的方法。在今天，《实践论》对于社会主义现代化建设，对于我们的学习和生活以及提高自己对于人生、世界的认识，依然有着很好的指导作用。在文中，作者用唯物辩证主义的观点论述了认识的过程，认识与实践的辩证关系。毛泽东同志指出：“认识的过程，第一步，是开始接触外界事物，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判断和推理的阶段。至此，认识运动还没有完结，毛泽东同志在文中指出：将预想的思想、理论、计划、方案在同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。马克思主义的哲学认为十分

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　　重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。因此，从认识事物，到形成正确的思想，做出正确的判断，再将这种想法投身于实践中，是一个连贯的过程。文章中毛泽东同志的许多观点都给我留下了深刻的印象。例如：作者曾说道，理性认识依赖于感性认识的问题。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本。因此，一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验－－这就是认识论的唯物论。还有就是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，就是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。就好像庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。这就是一个伟大的无产阶级革命家对马克思哲学的深刻思考。文中有一句话：一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。这就说明了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。这就要求我们学会探索，学会发现，学会思考，从经过我们缜密推理和判断的抽象思维中，我们往往能获得更

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　　加可靠的答案。文中说到，如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这正如世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。一切真知都是从直接经验发源的。有个成语叫“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。文章的最后也写到了通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。是的，这就是辩证唯物论的知行统一观。我们通过自身的实践去认识这个世界，发现其中的现象，从而形成属于我们自己的思想，当这种思想不断完善和发展并上升到理论的高度时，就可以用它反过来去指导我们的工作、学习和生活，从而产生巨大的实际能动作用。由此，我们找到了一条提高自己的很好的途径。而从全文来看，从党和国家的高度出发，第一，《实践论》中关于主观、理论和实践、知行统一的原则，要求我们要用认识来能动的作用于实践，而在社会主义建设新时期必须把马克思主义普遍真理同

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　　中国的具体实践相结合，建设有中国特色的社会主义。在这个进程中先后诞生了邓小平理论和江泽民“三个代表”重要思想。在正确的认识的指导下，社会主义建设实践取得了丰硕的成果。第二，《实践论》关于改造客观世界和改造主观世界的关系的原理，要求我们在建设社会主义物质文明的同时，必须建设社会主义的精神文明。要把握人的全面发展是发展的根本目的，充分认识增强贯彻落实科学发展观的针对性。第三，《实践论》中关于实践是检验真理标准的观点，要求我们在社会主义改革中，必须用改革的实践来检验改革的路线、方针和政策的正确性。不仅如此，《实践论》对于我们自己本身，也有着很强的指导作用。作为一个机械专业的学生，我们以后要走入社会，走入企业和公司，不管走到哪里，我们都要保持严谨的心态，不能有麻痹大意的思想。同时，我们在有扎实的理论知识的同时，我们也应该必须有精湛的业务技术和丰富的实践经验，我们要学会理论与实践相统一。比如，在绘图设计产品时如果没有按照标准尺度和规范随随便便，下一步的加工就无法进行，再多的心血也是白费。而在大学生活中，我觉得我们学习的过程本身就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是根本。没有认识过程的进步和积累，实践就永远是虚无缥缈的。只有正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看事实的真相和本源。虽然实践第一，但是不能忘记，理性认识的获得，还应建立在感性材料上的收集、提炼和推理的基础上。这时，就要充分调动自己的主观能动性，从诺大的大学宝库里找到自己想要的，获

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　　得自己想学的，同时也要总结自己在这一系列过程中所犯下的错误，如此，才可以提高自己的实践能力，从而以后在大学毕业后更好的去适应这个社会。总之，《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，并最终走向成功。

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篇九：《实践论》的主要内容及其运用

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　实践论

　　论认识和实践的关系——知和行的关系

　　（一九三七年七月）

　　在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的同志拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。毛泽东的《实践论》，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。毛泽东曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学作过讲演。

　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

　　首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。

　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

　　马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”⑴马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。⑵判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。

　　然而人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢？这只要看一看认识的发展过程就会明了的。

　　原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。

　　社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种资料，加上他们“想了一想”之后，他们就能作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末（即那么）他们就够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够成功的。”这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程的内部联系，即到达于论理的认识。重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。

　　这种基于实践的由浅入深的辨证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前期，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辨证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程的阶段。

　　感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。

　　我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义

　　时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不是有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面－－诚实和谦逊的态度。你要有

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件：“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。

　　为了明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动－－认识的逐渐深化的运动，下面再举出几个具体的例子。

　　无产阶级对于资本主义社会的认识，在其实践的初期－－破坏机器和自发斗争时期，他们还只在感性认识的阶段，只认识资本主义各个现象的片面及其外部的联系。

　　这时，他们还是一个所谓“自在的阶级”。但是到了他们实践的

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　第二个时期－－有意识、有组织的经济斗争和政治斗争的时期，由于实践，由于长期斗争的经验，经过马克思、恩格斯用科学的方法把这种种经验总结起来，产生了马克思主义的理论，用以教育无产阶级，这样就使无产阶级理解了资本主义社会的本质，理解了社会阶级的剥削关系，理解了无产阶级的历史任务，这时他们就变成了一个“自为的阶级”。

　　中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是表面的感性的认识阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。第二阶段才进到理性的认识阶段，并看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的。

　　我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争（例如我们过去十年的土地革命战争）的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败战是打得很多的。然而由于这些经验（胜仗，特别是败仗的经验），使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后（有了经验之后）才能理会战争的正确的规律。

　　常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他就有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。

　　由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

　　这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　否则理性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验－－这就是认识论的唯物论。

　　第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段－－这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。

　　然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就没有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之运动过程中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时侯，而且在于为尔后的科学实践所证实的时侯。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时侯，而且在于为尔后（即日后）革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时侯。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论任何人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误，所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”

　　说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预想的思想、理论、计划、方案在同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。例如，在变革自然的过程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受许多的限制，不但常常受到科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。

　　然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。依

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　社会运动来说，真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。

　　然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。

　　我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。

　　唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道理。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。

　　社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节－－自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。

　　无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界－－改造自己的认识能力，改造主观世界和客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也

　　《实践论》(原文)毛泽东

　　都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。

　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

　　实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　

　　

篇十：《实践论》的主要内容及其运用

　　毛泽东之所以以实践论为题阐述认识论问题有理论和实际两方面的原因对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用在构建和谐社会的实践中有必要再读实践论一文

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　　《实践论》心得体会6篇

　　在读完《实践论》全文之后，对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。本文是《实践论》的心得体会，仅供参考。

　　《实践论》心得体会一：《实践论》学习体会《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，结合中国具体的社会实践，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。毛泽东之所以以实践论为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征;二是党内存在的左倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。《实践论》对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从

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　　理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　在通读《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　一、树立正确的实践观实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。这是正确的实践观。自觉投身社会实践中去，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。所以，在实践中进步，从现在开始。在《实践论》的论述中，谈到了人的勇气与信心与他对工作的内容和环境规律性的了解程度直接相关。这对于我有重要的指导意义。作为年轻人，我在学习、工作、生活都会面临各种机会与挑战，而只有通过实践不断加深认识，才能增加对各项实践活动的信心。在进入市社会福利中心工作之前，我对我国的民政事业，尤其是社会福利事业认识不全，了解不深。通过在一线岗位的实践，使我对民政工作、社会福利工作本身有了新的理解，更好地指导我的工作思路，增强了我对本职工作的责任感与使命感，并深深爱上了这一份重要而且充满公益意义的工作。

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　　二、掌握正确的实践方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。我认为，掌握实践的方法，主要从实践的特性入手。第一，实践具有时间性和地点性。实践的内容会随时间、场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地，因此要避免刻舟求剑似的错误。第二，实践具备局部性和偶然性。局部实践的结论不一定适用于全局实践，偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律，因此要避免守株待兔似的错误。第三，实践具有层次性。在某一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。第四，实践具有主观性。人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。实践的这四个特性共同作用形成了人类实践的局限性。正因如此，掌握正确的实践方法就显得尤为重要，这样才能预防经验主义和教条主义。正如我在福利院照顾那里的老人，他们因为各种不同的原因而不能自理生活，所以在为他们进行穿衣喂食等最基本的服务时，都要因人而异慎重选择适合他们的方式方法。三、总结正确的实践经验教训总结的过程是一个认识飞跃的过程。在总结自己的实践经验中学习，

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　　在再认识的环节上下功夫。在总结的过程中，找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结

　　合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更为可贵，从教训中学习进一步使人提升;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。在经常地总结中不断地升华自己的认识，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

　　《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导我的学习、工作、生活各种实践活动都有着极为深远的意义。我还要继续认真学习它，做到知行合一，从而更好地参与实践，在各项实践活动中收获成功。

　　《实践论》心得体会二：毛泽东的《实践论》写于一九三七年七月，当时党内出现了两种妨碍革命发展的思想，即教条主义和经验主义。为了推动革命的发展，毛泽东用马克思主义的认识论观点去揭露党内的这种错误思想，从而著成此书。又因重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题名《实践论》。《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导

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　　当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

　　毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　根据我个人的看法，这篇文章主要的结构是这样的：一、介绍马克思认识论的基本观点。毛泽东在写这篇文章时，他开始向人们说明：人的认识是由实践产生的。实践是检验真理的标准。这里简要介绍了关于马克思主义科学的历史，并简要的介绍了认识论的主要观点。二、进入文章的精华部分，比较详细的分析人的认识如何从实践发生，又如何服务于实践。这里，他认为认识应该是这样的，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。对于认识的深入过程，毛泽东通过无产阶级对资本主义社会的认识，对帝国主义的认识和对战争的例子，更加透彻的说明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深化活动。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。这里，毛泽东谈到认识的能动作用，即不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。三、概括全文，从时代责任讲起，提出当时的无产阶级及其政党的

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　　任务正确地认识世界和改造世界感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。这句话告诉我们，只有深层次的领悟事情的本质，也就是理论，才能更好的掌控事物。也就是所谓的理论与实践相结合。

　　《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终离不开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

　　认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，以及战争的领导者对战争的认识等，皆是如此。

　　只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是人们的认识才被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后成功，正所谓吃一堑长一智，失败乃成功之母，就是这个道理。

　　《实践论》是马克思主义思想的新发展，是辩证唯物主义的理论结晶。它科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知与行的关系问题，用科学的认识论武装了中国共产党，为中国共产党实事求是的

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　　思想路线奠定了哲学基础。作为新世纪青年的我们，应该继承这种实事求是的精神，并把实践与理论相结合，为中华民族的崛起而努力。

　　《实践论》心得体会三：任何事物的诞生均有特殊的历史背景，《实践论》也同样如此。这篇文章是毛泽东同志在1937年7月创作的，当时正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，这严重妨害着革命的发展。正因如此，毛泽东站在中国发展大局的高度，深刻揭露了这种不好现象，对推动中国革命的发展产生了积极影响。总体来看，由于毛泽东的个人魅力和文学底蕴，这篇文章不仅到处闪耀着思辩的哲学光线，同时还充满了文学气息。通读全文，有这么几个哲学观点对我深受启发：第一，实践是熟悉的来源、动力、目的和检验标准。简单来说，实践是寻求真知的唯一途径。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界熟悉的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的熟悉才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，假如不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母，吃一堑长一智，就是这个道理。第二，实践是检验真理的唯一标准。这句话的内在实质，其实就是

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　　阐述了熟悉实践再熟悉的实践路线。实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目

　　的过程。当然，实践要注重方法。要准确掌握运用实践的方法，我们首先必须认识和了解实践的特性。通过学习和思考，我认识到实践有这样几种特性：一是具有时间性和地点性，实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证实的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。刻舟求剑者犯得就是类似的错误。二是具备局部性和偶然性，某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。守株待兔者犯得就是类似的错误。三是具有层次性，此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。四是具有主观性，人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约，绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。正是因为实践具有这些特性，其共同作用，便会对人类实践产生很大程度上的影响，并形成一种隐蔽性或者说是局限性。因此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种熟悉，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种熟悉，同样是不充分的。概括起来说，具体实践只能用以证实具体结论，基本实践只能用以证实基本结论，普遍实践则可用以证实普遍结论，而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能

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　　足够地证实客观事物的真理。当然，这个过程中，经验主义和教条主义这两大禁忌产生的土壤很是肥沃，我们必须谨慎预防。这篇文章，从本质上深刻批判了当时革命中存在的经验主义和教条主义两种不良倾向，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。

　　第三，实践要注重总结。总结的过程其实是一个熟悉飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再熟悉的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既要弄清情况，又要理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、熟悉、总结、再实践、再熟悉、再总结的良性循环。对于像我一样的工商干部来说，我们的具体工作，可以说，其本质上其实也就是一个实践的过程，一个熟悉的过程。我们的工作中，肯定会遇到很多困难与问题，这就需要我们在具体的工作中去探索去总结，在实践中总结经验，用经验再去熟悉，真正实现实践和熟悉的二者统一。所以，只有正确对待实践与熟悉过程中的辨证关系，才能科

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　　学地推动我们的工作协调发展。点击下一页还有更多精彩的读实践论心得体会范文

　　读实践论心得体会范文1：中国石油天然气集团公司直属团委组织公司团员举办读书活动，推荐《实践论》与《矛盾论》两本书，这是一次很好的学习机会，对于青年朋友提高思想认识有重要作用。《实践论》是毛泽东在1937年7月写就的，这一时期在中国共产党内存在着两种错误的思想，一种是教条主义，一种是经验主义，都是片面的强调其中一个方面，错误的思想使中国革命受了极大的损失。为了揭露两种思想的危害性，特别是教条主义，毛泽东以重要的《实践论》做出了正确的思想批判，最终指导中国革命走向成功。可以说，如果没有毛泽东的《实践论》，中国革命要走很多弯路，甚至不能取得最后的胜利。这部著作《实践论》不论是在中国革命时期指引中国共产党走向胜利，还是在当下为社会各个方面提供思想指导，都是极其正确和重要的。《实践论》是毛泽东对于马克思主义唯物论对认识的深化运动的深刻理解，即认识和实践的关系。它包括人们通过最基本的实践活动(人类的生产活动等)获得一定的认识，实践活动的不断发展又推动人们认识的不断发展，最终通过实践才能对人们的认识的真理性进行判断。通过对两者相互关系的分析，强调了两者之间是密不可分的，只有将两者统一起来，才能正确地对待某一问题。《实践论》对于人们正确认识问题、分析问题、研究问题、解决问

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　　题有很强的指导作用。在各种社会活动中，要正确对待某一事物、某一问题，就必须按照《实践论》的方法，不断的实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷。在人们实际的工作生活中，都会遇到各种问题，发现问题后，应根据实际情况，分析问题可能产生的原因，然后就应该再回到现场根据初步原因再推理后果，分析能够产生哪种结果，论证之前得出的原因。如果不符合情况，就应该继续分析，直到找出真正的原因，最后才能依据原因解决问题。而如果只是得到一个原因就去解决问题，不去实践中论证，那可能得出错误的原因，根据错误的原因去解决问题，非但不能得到解决，反而会产生新的问题。所以，在实际工作生活中，应该根据《实践论》中认识和实践的相互关系，从实践中不断提高认识，从实践中不断验证认识的真理性。唯有如此，才能不断提高人的思想觉悟，才能不断提高人的工作能力。

　　通过学习《实践论》，能够深刻认识到认识与实践的重要关系，而且更要在实践中加深理解，在工作生活中践行，使之成为一种习惯，从而不断进步，不断提高。让我们年轻朋友都能学习到《实践论》的精髓，真正的在实践中来完善自己吧。

　　读实践论心得体会范文2：我所看过的为数不多的毛泽东的作品中《实践论》给我留下的印象最为深刻，大概是因为我觉得这是与我们的日常生活联系最为密切的一篇吧。毛泽东在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系

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　　我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为。

　　毛泽东在文中指出如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质，对于我们来说的意义，以及我们该怎么去对待，但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就必须得自己去亲身接触，亲自经历，这样才有可能了解到他们的本质，才能够获得最接近事实的认知。

　　在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎么样怎么样的，有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了，可是却没有人想到要去验证，只是人云亦云，而这有时甚至会导致非常严重的后果。就拿我们交友来说吧，不可能有哪个人能够取得所有人的好感，喜欢他的人会对他评价很高，不喜欢他的人就对他没有什么好感，有时甚至会出言诋毁，如果你只是通过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象，或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友，或许，你就交到了一个品格很差劲儿的损友。人们常说要知道一个人怎么样就看他周围的朋友，这句话并不完全正确，但是反映出了朋友对于一个人的影响之深刻。因此，也许由于你的错误认知

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　　而交的这个损友就会影响到你的一生。所以，我觉得我们要了解一个人你必须去与他接触，在与他的交往中积累自己的认知，最后对其作出一个较为客观全面的评价，从而决定他在你心目中的定位。对于其他事物也是一样的，只有自己亲自去尝试，去体验，才能够得到最准确的认识。当然了，这并不是说我们得以自己的主观思想为准，忽视其他人的一切想法，只是提醒我们别人说的并不一定都是正确的，我们必须得通过自己的实践去检验，从而得到事实的真相。

　　我们在实践中得到了理论的认知，我们还得把它运用到实践中去，这样才能够发挥它的指导作用，使其具有现实意义。正如毛泽东所说，如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。科学社会主义的学说源于西方，可是西方社会实行的是资本主义制度，并未把其运用到制度建设中去，所以对其而言，科学社会主义顶多就是个出色的理论，而没有什么实际意义。而对于我们这个实行社会主义制度的国家来说，科学社会主义理论是我们坚定不移地贯彻实施的指导思想，指导着我们的社会建设，对于我们的社会进步有着无法忽视的重大意义。而我们在运用科学社会主义指导我们的社会建设的同时也在实践中不断地为其补充着新鲜的ѪҺ，使其散发着活力。可见，一个理论只有把它运用于实践中去才能够使其不只是一个空架子，也只有在实践中才能够使其得到进一步的发展。

　　《实践论》一文让我更加深刻地了解到了实践对于得到正确认识的

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　　重要性，更重要的是让我意识到了将理论运用到实践中去的必要性。就我来说，我总是知道该怎么做才是最好的，却往往只是知道而已，而没有付诸行动，因而没有得到自己理想的结果。今后，我将把自己的想法切实地落实到行动中去，让自己做到最好。

　　读实践论心得体会范文3：毛泽东同志的这篇实践论主要论述的是认识和实践的关系知和行的关系。这篇实践论是毛泽东同志将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义建设阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的全部认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想是我们党执政的指导思想，具有伟大的历史意义。在今天，对于指导我们构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会和坚持科学发展观仍然具有重要意义。作为一名当代大学生，特别是要求入党的大学生就更应该研读这篇文章，从中学习辩证唯物的看待事物的方法和思想，来武装自己的头脑，为中华民族的伟大复兴贡献出自己的力量!马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。这就告诉我们人类的一切认识都是从生产活动中得到的，然后再用这些认识来解决人类生活问题。这就是人类的认识发展的基本来源。马克思主义理论之所以比其他理论先进最主要的原因在于他把理论与实践相结合，并在实践中不断丰富和发展的。理论和实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则。毛泽东同志正是学

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　　习了马克思的这一基本原则，把中国的实际情况和理论相结合，才走出了一条中国特色的革命道路。

　　毛泽东在这篇文章中论述到只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

　　人们要想实现自己的理想，一定要是自己的思想符合客观外界的规律，如果不合，就会在实践中失败。人们要想知道自己的认识或理论是否正确，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。就好比如我们做应用题一样，要想知道我们做的是否正确，就必须把我们的结果代到实际问题中去检验。这也就是辩证唯物论的基本观点理论的基础是实践，又转过来为实践服务。所以，真理的标准只能是社会实践。

　　毛泽东同志在《实践论》中还论述到认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于该觉阶段。第二部，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。这告诉我们，感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。但是这些问题的解决都离不开实践。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。感性是认识的初级阶段，理性是认识的深入阶段。认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段这就是认识论的辩证法。这就教导我们，无论做什么事情，都必须从感性的认识经过深入的思考，然后跃进到理性认识。

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　　理性认识依赖于感性的认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。认识是从实践开始的，经过实践得到了理论的认识，还必须再回到实践中去检验。列宁说过：没有革命的理论，就不会有革命的运动。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。这就告诉我们，要完全的解决问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能达到预想的目的。马克思列宁主义之所以被成为真理，就是在于它们是在实践中产生的，更重要的是它们在被后来的革命阶级斗争和民族斗争实践中所证实，然后又在实践中被丰富。

　　实践是检验真理的唯一标准。实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定。首先，真理的本性在于主观与客观相符合。其次，从实践的特点看，实践具有直接现实性的特点。真理一定是符合逻辑的，但符合逻辑的不一定是真理。是不是真理，只有通过实践的检验才能得到最终的证明。

　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

　　这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》的心得，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。

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　　多少年来，《城南旧事》感动了一代又一代的读者，除了再版无数次的小说版外，1985年，本书在中国大陆搬上银幕，电影城南旧事获得中国电影金鸡奖、第二届马尼拉国际电影节最佳故事片奖金鹰奖章、第十四届贝尔格勒国际儿童电影节最佳影片思想奖等多项大奖。现结合自身情况，谈谈个人的心得体会。本文是读城南旧事心得，欢迎阅读。

　　读城南旧事心得ƪһ今儿我非常高兴，因为我花了两天多的时间，终于把《城南旧事》这本书看完了。而且从中获得了一些道理。让我们共同来分享吧!六岁的英子从小就结交了一个朋友，而且这人是个疯子，人们叫她疯女人秀贞，虽然英子的爸爸妈妈不让跟好玩，后来英子还是跟好玩了，而且英子也没受什么伤害。我发现英子很勇敢，而且明白了世界上有看似不是好人却是好人的人。一切都要有一定的证据。后来英子发烧了，因为妈妈知道英子和疯子玩了。还以为是因为这事，为这还迁居到了北京帘子胡同，英子在那里又认识了一个厚嘴唇的年轻人，这个年轻人是小偷，他是为了供他弟弟上学，不得不去偷，英子只觉他很善良，分不清他是好人还是坏人。不久，小偷就被发现，他被关进牢里了。这使英子非常难过。我明白了有的小偷是为了让别人活的更好而不得已为之的。后来英子的爸爸去世了。英子非常伤心，就把童年的事情依依记了

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　　下来。英子仗着自已的记忆把童年的是是非非全部记了来，因为英子有决

　　心，所以你只要下定决心认真做事就会成功。读城南旧事心得ƪ二《城南旧事》是著名作家林海音留给大家的一部经典之作。林海音

　　原名林含英，小名小英子，也就是《城南旧事》里的主人公。她是台湾苗栗人，她五岁随父母从台湾来到北京城南居住。《城南旧事》一书既是她童年生活的写照，更是当年北京平民生活的写真。

　　《城南旧事》这本书分成：《惠安馆》、《我们看海去》、《兰姨娘》、《驴打滚》和〈〈爸爸的花落了，我也不再是小孩子了〉〉五篇。在第一篇《惠安馆》里，那个常常站在惠安馆门口，梳着大辫子的女子秀贞，是故事里人见人说的疯子。但在英子眼里，秀贞却是她的朋友，她不仅认识了秀贞，还与一名叫妞儿的女孩成为了好朋友。

　　第二篇《我们去看海》写的是英子与一个小偷的约定。但始终没有实现。英子在他们家附近碰到了一个小偷，英子和他成了道义上的朋友，英子喜欢听他讲故事。英子对他说要分清海和天，所以他们约定要一起去看海。在英子眼里这个小偷性情和善，但最后他还是被抓了。所以没有实现他们的约定。

　　《兰姨娘》讲的是兰姨娘敢于逃出旧家庭，勇于追求爱情。最后与一个革命青年德先叔远走高飞，开始了新生活。

　　《驴打滚儿》讲的是英子家的保姆宋妈日夜思念她的儿妇，不知道他们过得怎么样。她把英子当成自己的孩子一样对待，以寄托自己的

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　　思念之情。最后一篇写的是小学毕业的英子，告别了童年，开始担负起生活的

　　责任。这篇文章写出了英子失去父亲的悲伤，以及对人生无常的感慨。通常一本书可以带我们感受快乐、悲伤、失败的痛苦、成功的喜悦。

　　也让我们学到许多知识。就这本书把我们带回到了那个时代，让我们了解了那个时代发生的事，那个时候人们的生活。所以书籍可以带我们穿越时空，让我们了解以前的世界，外面的世界。开阔我们的视野。

　　读城南旧事心得ƪ三一滴清水，可以折射太阳的夺目光辉;一个好故事可以把人们领回童真的地带;一本好书，可以净化一个人的心灵。在现实生活中，就有这么一本书像清水般折射我心中的太阳，你想知道它是谁吗?它就是童年最美好的回忆《城南旧事》。在书中，我明白了旧的意义，看那古老的服装，老套的发式，古老的方言，老式的跨院，老旧的门匾书中的主人公就是我们天真活泼的小英子，她的童年虽不像现在拥有如此高科技，但是她的童年充满了酸甜苦辣、喜怒哀乐，在英子记忆的开始，都有过那么几个熟悉的面孔，像惨死在火车下的、惠安馆的疯子秀贞和她失散多年的女儿小桂子，不，妞儿，不，小桂子;如介于好人与坏人之间的不好不坏的厚唇年轻人;像爱笑漂亮的兰姨娘和四眼狗德先叔;还有爱开玩笑的宋妈和她的黄板牙儿丈夫英子之所以能成功地在离别中度过了整个童年和整个小学时代，是因为她不是用眼睛来看这个世界，而是用一颗

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　　心来对待世界，一颗天真的清纯的童心!英子的心像白雪般纯洁，被窝般温暖。终于，爸爸的花落了，英子也告别了童年

　　虽然生活在二十一世纪的我是那样的无忧无虑，可我是多么的羡慕英子的童年，羡慕她那精彩的日子，羡慕她那快乐的时光。不过，童年总是有始有终的，在英子还没有做好准备的时候，爸爸和童年就离她越来越远所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活，我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。如今，眼看童年就要走了，迎来的是充满活力的少年，让我们珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就会离我们远去，抓住童年最后的时光，留下我们对童年最美好的印象吧!

　　读城南旧事心得ƪ四我一向对名著不太感兴趣，往往是看了半截便将其冷落在旁。《城南旧事》不同，淡淡的文字，悠悠的叙述将我领进二十世纪二十年代的老北京，在娓娓动人的真挚叙述中抒发了对童年的缅怀和对人间温暖的呼唤，不但写得亲切动人，而且每个故事都能令我思绪起伏，多种交集的感觉同时在心头涌现。《城南旧事》中满含着怀旧的基调，将其自身包含的多层次的情绪色彩，以一种自然的、不着痕迹的手段精细地表现出来。书中的一切都是那样有条不紊，缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月景、物、人、事、情完美结合，恰似一首淡雅而含蓄的诗。这部作品由五个篇章组成：惠安馆，我们看海去，兰姨娘，驴打滚

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　　儿及爸爸的花儿落了，全文由一个人引起英子，以她孩子般纯洁的眼睛来看在北平生活的点滴，记载着英子七岁到十三岁的成长经历，旁观着成人世界的悲欢离合，凭着她微妙的记忆，将年幼时围绕她发生的生活旧事记录下来。。

　　英子的世界是单纯的，充满疑问的，她从不在自己的世界里上锁，总是任由人们进进出出。所以她和被人们认为是疯子的秀贞结下了友情，三天两头的往惠安馆里钻;她和小偷写下承诺，甚而认真地听着小偷的故事;她爱着自己的奶妈，望着她离去，英子伤心难过。透过英子童稚的双眼，我们看到了大人世界的悲欢离合，虽然很天真，却道尽人世复杂的情感。

　　本书的每一篇到结尾，主角似乎总是离开英子，像惠安馆的疯子秀贞，我们看海去那个小偷，奶妈，最后连她的爸爸也离她而去了，当时她才小学毕业呢!看着无人修剪的花任意雕落，也为本书画上句点。。

　　虽然《城南旧事》看后叫人心酸落泪，可是它的每一个感人肺腑的故事，都洋溢着温馨的亲情和友爱。虽然每个故事的结尾，里面的主角都是离作者而去，可是作者透过正面的描写和反面的烘托，把每个人物的样子写得淋漓尽致，性格表露无遗，即使闭上眼睛，他们的影子还盈盈浮现眼前：井边的小伙伴，椿树胡同的疯女人，藏在草堆里的偷儿，斜着嘴笑的兰姨娘，不理小孩子的德先叔，骑着小驴回老家的宋妈，加上聪明伶俐的英子，组成了作者的写作世界，在这世界里，

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　　带着人间温暖的风吹遍了每个角落，吹醒了读者和平的心灵，这是一本散发着芬芳的书，更是一本开卷有益的书，它能使人从中领略到很多人生道理。

　　看《城南旧事》，心头漾起一丝丝的温暖，因为已经很少看见这样精致的东西，因为她不刻意表达什幺，只一幅场景一幅场景地从容描绘一个孩子眼中的老北京，就像生活在介绍它自己。那样的不紧不慢，温厚淳和，那样的安静祥和，弥久恒馨，那样的满是人间烟火味，却无半点追名逐利之心。

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　　城南旧事读书心得体会范文ƪ1《城南旧事》是由五个短篇组成的，用小英子的视角讲述了发生在旧北京20世纪30年代末的几个故事，这几个故事中最令我感动的是《驴打滚儿》。《驴打滚儿》中的宋妈是一位受封建意识毒害很深的农村妇女形象。她勤劳、朴素、善良，具有中国农村妇女那种对生活十分执着的韧性，她的丈夫好吃懒做，家中一贫如洗，她只得丢下两个孩子，自己外出挣钱来养家糊口。不料，在她走后，丈夫把一个孩子送人，另一个孩子也不慎掉入河中溺死。一位母亲就这样相继失去了两个孩子，她没有反抗，在妇为夫常的封建思想下只有顺从。她好像成了一个生孩子的工具，没有悲怨，没有愤恨。她的悲剧正是当时中国农村妇女说的悲剧。想想宋妈，再想想我们，我们现在的生活何其幸福。我们整天坐在

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　　宽敞明亮的教室里学习，还能享受蛋奶工程，享受义务教育，我们还有什么理由不好好读书呢?

　　城南旧事读书心得体会范文篇26年前，秀贞认识了一个叫思康的大学生，并谈成了男女朋友。思康也见了秀贞的父母，可是过了不久，思康要回老家把那片白薯地卖了，然后风风光光的来北京娶秀贞。思康走的前一晚对秀贞说:我是个孝子，你也是个孝女，万一我被我妈扣住了咋办、秀贞说那我就随你去。思康走了一直没有音信，六年了思康还没来。这期间秀贞有了孩子。她心里知道不能把这件事告诉父母。可就怀孕八个月肚子大起来的时候瞒不住了，秀贞只好告诉了父母。破镜后的重逢本应高高兴兴地谢幕，然而秀贞和小桂子被火车撞死的悲惨遭遇又让人觉得心酸，这消息利刀一般直刺作者心房。可怜妞儿刚逃离魔爪找到亲生母亲却逃不过命运的阻挠，说妞儿是被火车撞死的还不说是被封建社会思想害死的，没有平等的待遇，只有被抛弃是很多孩子的命运。那么这件惨案的罪魁祸手正是封建迷信。母亲还是让秀贞把孩子生了下来，取名叫小桂子。可小桂子脖子后头的正中间有一块胎记。被当时封建迷信的人们理解为阎王爷一生气给戳到世上的。因为本来当时的人们认为姑娘没结婚就生孩子是可耻的，再加上小桂子的胎气很造孽所以就包裹包裹扔到埋死人的地方齐化门。被现在妞儿的后爸拣了回去当挣钱工。现在他们一家已经重逢了。

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　　城南旧事读书心得体会范文篇3偶然间在一本书上看到著名诗人余光中先生的这样一句话：上海是张爱玲的，北京是林海音的。张爱玲与上海的关系不难理解，十里洋场，一城故事;然而提到北京，我更多的想到的却是老舍。《骆驼祥子》《茶馆》《龙须沟》那些脍炙人口的名篇，都反映了老北京的风貌与那个年代普通北京老百姓的生活。于是，一个阳光灿烂的午后，我翻开书架上尘封已久《城南旧事》，去探寻林海音心中的那个老北京，走进那一片斜阳古道，城南落花。走进《城南旧事》，便深深地感受到这一个旧字的含义。古城的残片，大树的几根垂落枝条，瓦隆中存留的枯叶，临街老店被涂盖的字号，半扇院门的的插闩，还有屋顶上的花盆以及飘落在皇城墙上的冬雪简简单单的意象，一个一个的片段，像是一扇古旧的铜门，轻叩，推开，便走进了历史，走进了另一种生活。城南旧事读书心得体会范文篇4总觉着混沌中的童年，没有门前澄澈的小溪，没有月夜篱下的蛙声，没有夏日老槐树的荫蔽，甚至没有呼朋引伴采蝶去，应该是忘却了吧!直到看了《城南旧事》。觉着忘却的东西，觉着忘却的那些人那些事，却原来一直潜藏在心的某个角落里，此刻竟像潮水一般慢慢涌来。觉着了无印象的童年，觉着早已消褪殆尽的那些童年玩伴的脸，此刻竟又鲜活起来，仿佛就在眼前。其实每个人记性都一样好，只是芸芸如我们，总是不经意间失落了那把钥匙，无从开启罢了。庆幸有《城南旧事》。

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　　一个孩子的眼眸，纯净得容不下任何尘埃，给这世界蒙上一层梦幻般的明朗。人世的挣扎与苦痛，在孩子的眼里滤去了浮世悲欢，还原成生命本来的模样。疯子也好，贼也好，贫穷也好，富庶也好，在孩子的眼里，丝毫不带有任何人间烙印，她的眼里只有生命本身。孩子的眼神，是非人间的。

　　不禁觉得好笑，我们苦苦纠结的有关人本的思考，其实早有答案，因为人人生来就有一副纯净的眼眸，只是我们听任它一天天蒙尘而锈蚀了。悲哀么?有点，亦不尽然。敏感如孩子，我们又何以沉浮在这世上?麻木与世故是成长的代价，少有人能逃离这样的宿命，何况大多数是欣欣然的。

　　看《城南旧事》的时候，我一直在惊异:作者和编者何以能葆有这样清澈的眼眸，让年轻如我亦觉出自己的衰老?他们在现实中是否也这般率真，压抑或戴着面具?孩子般率真的人，多是不入世而短寿的，尽管其中的一部分发出过耀眼的光芒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山

　　责任，不仅是一种品德，更是一种能力，而且是其他所有能力的统帅和贺信。对领导者而言，要积极推行责任管理;对员工而言，要有责任精神和落实力。本文是《责任胜于能力》的心得，仅供参考。

　　《责任胜于能力》心得一：

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　　近日，单位开展全员读书谈体会找差距活动，我认真阅读了《责任胜于能力》这本书，书中运用了通俗易懂的语言，以责任、忠诚、能力为重点，体现了求真务实精神，其深刻的内涵，浅显易懂的道理，特别是其中一系列的案例，阐述了忠诚与责任的深刻内涵、责任与能力的辩证关系，以及责任感对培养道德品质、对工作成效和社会发展的影响等，使我深受教育。现实生活中不乏有各种各样的人才，可真正能负责人的、能将责任作为义务的人才却寥寥无几。如今的工作中太多的只是借口、抱怨和不满，而这些人的结果往往也是以失败而告终，正如书中所说你对工作的态度决定你对人生的态度;你在工作中的表现决定了你在人生中的表现;你在工作中的成就决定了你在人生中的成就。只有责任与能力并有的人才才是企业真正需要的人才。责任本身就是一种能力。如果一个所谓的人才对待自己的工作只有能力而没有任何责任心，那么他的工作再努力其业绩也不会有质的提高，更不会出色。每天也就是枯燥的重复着机械的工作，然而只有将责任放在工作的第一位，运用自己的能力与激情去努力才能产出最高效率，才能释放出自己的巨大潜能，才能使自己的工作充满活力，使工作生动而有趣。责任是一切行动的根源，是工作效率的基础，只有具备了责任心的工作才能出色，也只有具备责任心的人才能胜任。

　　人处在社会的角色不同，所肩负的责任也不同，有家庭的、社会的、工作的等等，但不管任何时候我们都不能放弃它，扛着它就是扛着生命的信念，由此我联想到了我以前的工作，由于年龄较大一些，而且我也满足于现状，我认为工作是责任，常常以消极的态度对待，在执

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　　行力和创造力等方面积极性也不是很高。书中说假如你非常热爱工作，你的生活就是天堂;假如你非常讨厌工作，你的生活就是地狱。正是因这句话让我彻底觉醒，我要改变、我必须改变，现在，我彻底改变以前那种消极的态度，以一种全新的富有激情的、具备责任感的精神去投入工作、去体现自己的价值、去实现自我。因为没有做不好的工作，只有不负责任的人。关键是你是否主动，只要你想做、你愿意做、你就会做的很好。就象书中所说对于一个人来说，拥有热情就如同生命。凭借热情我们可以释放出潜在的巨大能量，发展出一种坚强的个性;凭借热情我们可以把枯燥无味的工作变的生动有趣，使自己充满活力，培养自己对事业的狂热追求;凭借热情，我们可以感染周围的同事，让他们理解你、支持你，拥有良好的人际关系;凭借热情，我们可以获得老板的提拔和重用，赢得珍贵的成长和发展机会。

　　责任从大的方面来讲是一个人从事工作的基本准则，最起码的敬业精神;从小的方面来说是一个人对工作态度的基本准则。同样一个调查问题，让不同的三个人去做调查结果，由于责任心的不同却有三种不同的结果反馈。关键就是你有没有责任心，我想任何一个企业都不会聘用一个没有责任心的人作为公司的一名领导干部，即使他的能力再强也不会录用。就象西点军校要求的那样：没有责任感的军官不是好军官;没有责任感的员工不是优秀员工;没有责任感的公民不是好公民。要想工作出色你就必须加倍努力，要想工作卓著，你就必须富有高度的责任心，否则只是一个空想而已。

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　　热情来源于我们对工做的责任感，其实成败之间的因果关系就在于你是否去做了，你是否用心去做了，你是否负责任的去做了。书中说一个员工能力再强，如果他不愿意付出，他就不能为企业实现价值，而一个全身心愿意为企业付出的员工即使能力稍逊一筹，也能够创造出最大的价值来。当企业将一个团队交给你来带领，如果你全身心的投入的去带领，运用你的能力极具责任心的去带领你的团队，去奋斗，去努力那么你所得到不仅仅是整个团队的信任，更是成功的阶梯;而当你漫不经心的，没有责任心的去带领你的团队那么你将失去的不仅仅是失败，甚至可能造成更大的损失。责任首先是你对待工作的态度，一位成功大师说过认清自己在做什么，你就已经完成一半的责任，责任不是与身与身俱来的，它是一种态度，是在实际工作过程中的一种态度，一种习惯，是尽职尽责的重要表现。在实际工作中的我将立足本岗，脚踏实地、勤奋苦干尽职尽责的做好各项工作，让自己的工作充满激情，富有责任，让自己的表现缔造出色，运用自己的实际行动去实干，去努力，去履行自己的职责，去实现公司的愿景，从自身去体现公司的价值、实现公司的价值。加强自身品德、素养从而让自己具备做一个企业领导干部的优秀品德，更高素养。

　　书中说团队最需要的是成员们的协作和彼此的责任感，只有这样团队的目标才能最终实现，团队的成功靠的是成员对团队的责任感，成员的成功靠的是彼此的责任感团队的力量是巨大的，关键是你如何的去发挥，如何去调动，如何去以身作则，如何负起你的责任。对于一个领导者来说，能不能领导好一个企业，首先取决于他的责任与能

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　　力，责任决定工作，决定成果，决定一个企业成败的关键。让我们承担起属于自己的甚至更多的责任;为了自己，为了荣誉而努

　　力，对待工作是全力以赴，满腔热情;为责任而工作，就是为自己，为将来而努力，在工作中表现出色直致卓越，全力以赴，最完美地履行自己的职责，让努力成为一种习惯。努力工作，忠诚于企业，在捍卫企业荣誉的同时，也树立了自己的荣誉，自己就向成功更迈进了一步。

　　《责任胜于能力》心得二：8月6日我有幸聆听著名培训专家张戴金讲师关于责任胜于能力的精彩讲座，张老师幽默风趣的语言和得当的教学方式对责任胜于能力的深刻剖析在我心中引起强烈震动和共鸣。在此感谢公司领导给我这次学习的机会，让我受益匪浅。通过这次培训使我对责任以及责任为什么胜于能力有了更进一步的理解和领悟，我相信这对我以后的工作将有莫大的帮助。工作既意味着将有责任的产生。没有做不好的工作，只有不负责任的人。在日常工作中，敢于承担责任的人，可能会更出色地完成任务，并尽可能完全的发挥自己的特长，充分体现自己的价值。反之，不能承担起责任的人，只能一味推卸自己的责任，给别人带来麻烦的同时，自己的工作也可能举步维艰。长此以往，失去的东西将远远大于当初承担责任付出的代价。从这个意义来讲，虽然我只是公司及其普通的一员，即便每天做的都是一般性的日常工作，也将重新审视，看重自

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　　己的工作，努力做好工作，进而增强自己的责任感、使命感，为公司发展前进贡献绵薄之力。责任胜于能力。在现实生活以及工作中，责任经常被忽视，人们总是片面地强调能力的重要性。一个人能力强当然是好事，但是如果他不愿意付出，没有责任心，在工作中就不会创造多少价值。而一个愿意为事业全身心付出、有责任心的人，即使能力稍逊一筹，创造出的价值或许要远远大于前者。当然，责任胜于能力不是对能力的否定，一个只有责任感而无能力的人，是不会有多少作为的。

　　勇于承担责任是一种品质的体现，是一种态度，同时责任与忠诚也息息相关。忠诚是一种对所从事职业的敬业精神。富有责任感的人对其事业也一定是忠诚的，能够做到忠于职守，这种人即使身处逆境也会鼓足勇气，面对诱惑也会不为之所动。他会很好的克制自己，执著勇敢，激发潜能，奔向成功并乐在其中。工作中若我们富有责任心，那么忠诚将变成一种自觉的行为。也将唤醒我们的责任感、自信心，激发人格的力量。我们会因为要担负的责任而变得更加勇敢和坚强，会调动起所有的潜能提升自己的能力，把工作做的更好。

　　缺乏责任心与借口并存。承担责任意味着不允许寻找借口。一个有高度责任心的人，是不会找借口的。即使工作遇到困难，他寻找的是解决问题的方法和途径，需要的是一种百折不挠的精神而不是绞尽脑汁的找借口，这样的人往往会成为领域的成功者，其所作为必为他人所敬仰。而一个缺乏责任心的人，考虑更多的是尽力而为，对于完不成任务，因为找到了自以为合情合理的借口，即可向上级交差，放弃

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　　了追求成功，终将与成功无缘，或者说若想成功必然会走更多曲折的路。

　　为自己负责，为他人负责。一个对工作有高度责任感的人，会花更多的时间去寻找更多的机会和可能性，当然更值得信任，同时也会因此更能得到他人的信赖，能更好的掌控自己命运。一个对工作负责的人，更是对自己负责的人。在以后的工作中我要把责任二字放在心中重要位置，当做我做人的准则。我将勇敢地担负起责任，认认真真地做好分内工作，高质量完成领导交给的各项工作，让自己成为一个有价值的人。

　　《责任胜于能力》心得三：近日工作之余，认真地阅读了《责任胜于能力》这本书。这本书针对职业精神与价值观念进行了系统的讨论，深刻地剖析了在工作中责任胜于能力的行为准则，获得了一些收获。在这本书中，对责任做了非常精辟的阐释，责任首先是一种使命，是一种与生俱来的伴随着每一个生命的使命。事实上，只有勇于承担责任的人，才有可能被赋予更多的使命。一个缺乏责任感的人，首先会失去社会对他的认可，失去别人对他的信任，甚至失去自身的立命之本。工作意味着责任。没有做不好的工作，只有不负责任的人。无论做什么工作，敢于承担责任的人，就会出色地完成任务。就会发挥自己的价值;反之，不能承担起自己责任的人，就会懈怠自己的责任，就

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　　可能给别人带来不必要的麻烦，甚至给别人带来生命的威胁。从这个意义来看，我作为一名普通的机关工作人员，即使每天在做的是日常一般性的工作，都要看重自己的工作，进而增强高度的责任感、使命感。一个对自己的工作有高度责任感的人，会花更多的时间去寻找更多机会和可能性，更值得信任。同时，也会因此得到更多人的信赖，更多地把握了掌控自己命运的机会和能力。一个对工作负责的人，更是对自己命运负责的人。从这个角度来看，工作是为自己做的。

　　责任胜于能力。在现实生活以及工作中，责任经常被忽视，人们总是片面地强调能力。一个人能力强是件好事，但是，如果他不愿意付出，他就不能在工作中创造更多价值。

　　而一个愿意为事业全身心付出的工作人员，即使能力稍逊一筹，也能够创造出最大的价值来。当然，责任胜于能力，并不是对能力的否定。一个只有责任感而无能力的人，是无用之人。而责任需要用业绩来证明，业绩是靠能力去创造的。

　　责任体现忠诚。忠诚是一种职业的责任感，是一种对职业的忠诚，是对从事职业的敬业精神。一旦养成对事业的忠诚和责任感，我们即使面对逆境，也会鼓足勇气;面对诱惑，也会不为所动。会克服艰难险阻，执著勇敢，发挥潜能，奔向成功并乐在其中。当我们对职业怀感恩之心，对职业的忠诚将变成自觉的行动。对职业的忠诚，也将唤醒我们的责任感、自信心，激发人格的力量。我们会因为要担负的责任而变得更加勇敢和坚强，会调动起所有的潜能，发展自己的能力。

　　责任不允许寻找借口。借口与责任心有关。一个有高度责任心的人，

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　　是从来不找借口的。即使工作遇到困难，他努力寻找的是解决问题的方法、途径，是认定了目标后的百折不挠。而一个缺乏责任心的人，考虑更多的是尽力就可心安，而对于完不成任务，因为找到了自以为合情合理的借口，可以向领导交差，就放弃了追求成功的努力。

　　学习使我懂得：工作意味着责任，工作呼唤责任，工作需要忠诚，工作要做到更好。

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　　责任胜于能力读书心得体会篇一：何为责任?简单而言，责任就是一个人对工作认真负责的态度。责任就是对工作的完成，就是对职位的坚守，就是对人性的升华;责任意味着付出，意味着奉献。同样的一件工作由于态度不一样，负责程度不一样，所产生的效果也就完全不一样。责任从大道理说，就是最基本的职业精神，从小处来说即一个人做事的基本准则。一个人无论能力大小，主要看你对工作、对事情，有没有责任心，敢不敢负责任，如果你的能力再大，很能办事，但由于你骄傲自满，不负责任，很容易办的事情，也会办不好，这就说明，一个缺乏责任感的人，或者一个不负责任的人，首先失去了社会对自己的基本认可，其次失去了别人对自己的信任与尊重，所以讲，这责任是一种俱有至高无上的价值，是人生的一种追求，责任就是对自己所负使命的忠诚和守信，责任就是对自己工作的出色完成。

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　　《孙子兵法》曾经论述过领导者的素质为：将者，智信仁勇严也。其中的勇就是有勇气，有魄力，敢做敢当，敢冒风险，勇于负责，勇于承担责任。不仅如此，美国管理学家包莫尔教授提出领导者应具备的10种能力，其中第4种就是勇于负责：对上、下级、客户及整个社会抱有高度责任心。

　　可见领导者必须是有责任的人。正如爱默生所说：责任具有至高无上的价值，它是一种伟大的品格，在所有价值中它处于最高的位置。

　　责任胜于能力!因为工作无小事，责任体现在细节中，负责任就是从细节做起。因此为了这份责任，我们必须吃得起苦，受得起累，脚踏实地，勤奋苦干地抓好每一件小事，在细节中体现责任，在奉献中体现责任。

　　既然已从事了某一职业，被安排在一个岗位，就不能仅仅只享受工作带来的益处和快乐，而是必须接受它的全部，即使是屈辱和责骂，那也是这项工作不可或缺的一部分。所以，我们要做的就是在工作中不找借口，勇于负责。

　　工作中难免会遇到这样那样的问题，当遇到问题和困难的时候，要主动去寻找方法解决，而不是找借口回避责任。要坚信方法总比问题多!伟大的发明家爱迪生数百次的实验失败都不能磨灭他的信心，当一场大火烧毁了他的全部设备时，他没有被吓到，而是微笑着说：灾难有灾难的价值。我们的错误被全部烧毁了，现在终于可以重新开始了!这种乐观向上的态度，不正是对责任心最好的诠释吗?

　　让我们从现在做起，从小事做起，高标准，严要求，认真地对待每

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　　一件工作和事情，做一个有责任的人，锐意进取，开拓奋进，获得家庭事业双丰收，迎接崭新的人生。让我们一起在承担责任的同时，一起感受工作的幸福吧!

　　责任胜于能力读书心得体会篇二：当下，正值全国上下掀起学习雷锋活动的高潮，国家把诚信建设纳入治国方略，足以说明道德的力量在人类进程中的巨大推动力。花了一整天功夫，一口气把这本《责任胜于能力》的书读完，掩卷之后，我陷入了深深地思考。是啊，到底什么是责任?什么是责任感?能力对于责任的承载又是多少?怎样处理好责任与能力的辩证关系?我们个体应该在日常生活和工作中具有什么样的责任感?责任与做人做事又应该遵循什么样的准则?脑子里忽然就有了许许多多的思想，暂且写一点，也算是没有枉花时间读这本书。说起责任，书中说，责任是一种与生俱来的使命，它伴随着每一个人生命的始终。在这个世界上，每一个人都会同时扮演着多个不同的角色，而每一种角色又都承担着不同的责任。说到底，从我们记事起，责任便伴随我们左右。孩提时代，父母教我们如何生活起居，如何节约?老师教我们学知识学本领，这时，孩子有责任吗?叫我说，有。因为孩子会从父母和老师眼中慢慢读懂什么叫责任，对于孩子，责任是读书，不打架不偷窃，做一个好孩子;等到稍长大了，孩子便宜懂得了如何为父母分担生活的重负，也会知晓肩上的责任不仅仅来源于父母的辛劳，还来源于整个社会对之影响的潜移默化;等到恋爱、婚姻、

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　　家庭了，我们会觉得责任更重了，爱人和孩子需要你去呵护，婚姻和家庭需要你去努力的经营;等到父母老了，我们更需要担负起赡养、照顾的责任;往大处说，相对于我们的国家，我们可能会觉得担子更重。我们每个人都会有一项工作，雷锋同志对待工作象夏天一样热情，正是缘于一种内心的从善和对国家对人民的忠诚感，而这种忠诚就是一种责任感的具体体现。今天我们学雷锋，不能单单停留在口头上，也不要总认为雷锋叔叔，三月来，四月走，认为是走过场。其实雷锋精神作为一种时代产物，恰恰是人们精神领域的深层次追求。雷锋同志平常只是做了一点好事，没有惊天地、泣鬼神的壮举，但就是这些不起眼的小事，才是植根于我们心灵的通向道德彼岸的航船。为他人做一点小事，也是责任的体现。常言道：勿以善小而不为，说的就是我们不能因为是一件小事而不屑去做，而应该从小处着手，从小事做起。

　　这本书其实是从工作角度展开对责任的论述和辨析的。那么，我们在日常工作中怎样具体体现良好的职业精神，展示良好的精神风貌，应具备什么样的责任感呢?责任是永恒的职业精神。如果说智慧和能力像金子一样珍贵，那么勇于负责的精神则更为可贵。我们说，一个民族如果缺少勇于负责的精神，这个民族就没有什么希望;一个单位，一个组织，如果缺少勇于负责的精神，就难以得到发展;到一个人,如果缺乏勇于负责的精神，这个人就会被人轻视。所以说一个人要做好工作，首先必须要有高度的责任感。工作中，一个人有责任感，那他即使能力稍差点，工作也会非常出色。因为这个人有责任感，必然

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　　会全身心地投入到工作中去，某种情况下，可以弥补其能力方面的不足。而一个很有能力的人，如果缺少责任感，那么，也不会使组织得到最满意的效果。

　　任何事物都具有两面性。我们说，光有责任感也不能圆满组织的愿景，因为，如果光有责任感，而没有与之匹配的知识和能力，同样不能圆满。比如说，我们一个只有小学文化的人从事高科技产品的研发，除了例外，这个人即使再有责任感，但囿于其能力，同样不会有好的结果。所以说，责任是建立在能力的基础之上的，能力能够承载责任的意义所在之处就是：责任依赖于能力，而能力需要责任。无论一个人多么优秀，他的能力都要通过尽职尽责的工作才能完善地展现。责任体现出一个人责任感的强弱，能力则可以表现为一个人办事的效率。在工作中有责任感有能力才是精英，有能力、无责任感可能会坏大事，而无能力又无责任感的人就可想而知了。有责任感，无论你身处何职业，何岗位，都能集理想、信念、道德、品格于一身。

　　作为一名人社人，我们应该具有什么样的责任感?在工作中又怎样体现工作能力呢?我们都知道，人社部门承担着社会基础生活的方方面面，是民生领域的重要部门，责任可谓重大。而且，我们通常接触的都是最低层的普通老百姓。特别是我们从事维权工作的人员，没有强烈的事业心和责任感，是难以干好这项工作的。有责任感，你就可以做到对每一名劳动者笑脸相迎，也许你的一句暖语，可以使得他人心情开朗，摒弃前嫌;有责任感，你就会在工作中耐心地倾听劳动者的

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　　心声，为他们排忧解难;有责任感，你就可以在调查处理具体案件时，恪尽职守，严于律己，服务到位;有责任感，你就会遵守各种规章制度，崇尚清廉，与人为善。在该书中，有一句话叫：没有做不好的工作，只有不负责任的人。如果你有足够的责任意识，你将会变得足够强大，我们的人力资源和社会保障事业也会因为你的这份责任感而变得非常精彩和荣光。

　　我们今天讲诚信也与责任感具有相通之处。市场经济的逐步形成，我们国家的诚信机制似乎是跟不上时代发展的节奏。因此，我们说，诚信机制的丧失，需要我们国人好好地反思。我们讲责任感，其实就是在讲诚信。你对工作具有强烈的责任感，正是一个人诚信度的一个反映。做好一项工作，应从诚信开始。有诚信，才有责任。诚信，来之于善良本性的发散，而责任感使诚信更具有耀眼的光芒。我们经常可以看到市场上假药、假食品泛滥，就是因为有部分人缺乏诚信，缺乏责任感造成的。所以，要我说，一个诚信的人通常也具有较强的责任感。这就回到我开头说的责任感与做人做事应遵循什么样的准则。

　　说到底，责任就是勇于担当。对工作善始善终，尽心尽力，从身边事做起，从小事做起，不推卸责任，高效工作的同时，也提升你的能力。读这本书的意义在于我们要领会这些道理。强调责任，并不是说能力是次要的，相反，具有良好责任感的人，他会尽可能地弥补自身知识或某些方面的不足，把工作做到最好。读一本书，就是与一个高尚的人对话，如果说我以上所写还很有些浅显，但我们至少可以从中学到：我们都应该做一个有责任感的人。

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　　责任胜于能力读书心得体会篇三：近期，我选择了《责任胜于能力》这本书来阅读，这本书主要从八个方面和很多个具体的事例来告诉大家责任的重要性!现在的社会并不缺少有能力的人，但每个企业真正需要的则是极有能力又富有责任感的人才!就像一位伟人所说人生所有的履历都必须排在勇于负责的精神之后。在责任的内在力量的驱使下，我们常常油然而生一种崇高的使命感和归属感。正是这样，一个有责任感的人才会给别人信任感，会吸引更多的人与自己合作。责任和我们的工作、生活密切相关。有人说假如你非常热爱工作，那你的生活就是天堂;假如你非常讨厌工作，你的生活就是地狱。在我们每个人的生活当中，有大部分的时间和工作是联系在一起的，责任就是对工作的出色完成，责任就是忘我的坚守，责任就是人性的升华，作为教师的我们更应该有强烈的责任心和使命感，对我们的学生负责的同时也是对自己的负责!当我阅读第一部分责任，对使命的忠诚和信守。这里有这样一个故事是我感受颇深，故事介绍的是美国独立企业联盟主席杰克*法里斯曾对人说的自己少年时的一段经历在杰克*法里斯13岁时，他开始在他父母的加油站工作。那个加油站里有3个加油泵，2条修车地沟和1间打蜡房。法里斯想学修车，但他父亲让他在前台接待顾客。当有汽车开进来时，法里斯必须在车子停稳前就站到车门前，然后检查油量、蓄电池、传动带、胶皮管和水箱。法里斯注意到，如果他干得好

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　　的话，顾客大多还会再来。于是，法里斯总是多干一些，帮助顾客擦去车身、挡风玻璃和车灯上的污渍。有段时间，每周都有一位老太太开着她的车来清洗和打蜡，这个车的车内地板凹陷极深，很难打扫。而且，与这位老太太极难打交道，每次当法里斯给她把车准备好时，她都要仔细检查一遍，让法里斯重新打扫，直到清除完每一缕棉绒和灰尘，她才满意。终于，有一次，法里斯实在忍受不了了，他不愿意在伺候她了。法里斯回忆道，他的父亲告诫他说：孩子，记住了，这就是你的工作!不管顾客说什么或做什么，你都要做好你的工作，并以应有的礼貌去对待顾客。父亲的话让法里斯深受震动，法里斯说道：正是在加油站的工作使我学习到了严格的职业道德和应该如何对待顾客，这些东西在我以后的职业生涯中起到了非常重要的作用。在这个故事里父亲的话孩子，记住了，这就是你的工作!不管顾客说什么或做什么，你都要做好你的工作，并以应有的礼貌去对待顾客。让我感触很深，作为教师的我，在工作中难免会遇到一些调皮的学生或者说行为习惯较差的学生，我们同样要耐心的用自己的爱心去教育学生，而不是厌恶他们或是其它。就像书上说的，既然已从事了一种职业，选择了一个岗位，就必须接受它的全部，就算是屈辱和责骂，那也是这项工作的一部分，而不是仅仅享受工作给你带来的益处和快乐。就算我们的学生在顽皮，我们同样不能丢弃他们，而是要勇于面对，耐心教育，使之成才。而我们的责任就是教育好我们的学生。面对职业，面对自己的工作岗位，我们应时刻记住：这就是你的工作，不要忘记你的责任，工作呼唤责任，工作意味着责任。

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　　在第二部分里，介绍了工作中责任胜于能力这个内容。人生所有的履历都必须排在勇于负责的精神之后。责任能够让一个人具有最佳的精神状态，精力旺盛的投入工作，并将自己的潜能发挥到极致。当要执行任务时，逃避责任的人会对自己或同伴说算了，太困难了，到时老板过问起来，我们就说条件太缺乏。或者说不去做了，到时对老板说人手不够。这样的员工，多么令人失望啊!他们不仅是逃避责任，更是对自己能力的践踏，对自己开拓精神的扼杀。逃避责任的人，也许可以得到暂时不执行任务的清闲，但却失去了重要的成长机会你什么都不做，到哪去学习技能，哪去积累经验呢?的确，富有责任感的员工，富有开拓和创新精神的员工，他们绝不会在没有努力的情况下就事先找好借口，他们会想尽一切办法完成公司交给的任务。条件不具备，他们会创造条件;人手不够，他会知道自己要多做一些，多付出一些经历和时间。他们不管被派向哪里，都不会无功而返，都会在不同的岗位上让能力展现出最大的价值。我们在工作中同样会有很多自我挑战的机会，一些工作并不是什么硬性的规定，这些工作自主性较大，可自己拿主意要不要做，当然，不做可以得到暂时的清闲，但是清闲的同时，自己也等于放弃了自己在这方面的能力的发挥和展现的机会，或者说，有些工作草草应付等这些行为都是对工作的不负责任的同时也是对自己的人生不负责任。在我读第六部分拒绝借口，勇于负责。时，责任止于我这个标题深深印入我的脑海。美国总统杜鲁门上任后，在自己的办公桌上摆了个

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　　牌子，上面写着bookofstophere，翻译成中文是：问题到此为止。意思就是说：让自己负起责任来，不要把问题丢给别人。由此可见，负责任是一个人不可缺少的精神。看到这里想起了我刚上班时的一个现象：因为自己不是师范类学校毕业的，刚上班的那段时间，状况真是不断，尤其是学生管理这方面，老是有问题，结果总是去麻烦班主任老师，但当我再去上课的时候，当他们班主任老师不在的时候，我的课堂仍然出现问题对自己的课堂负责，谁上课谁负责!这就给我们的课堂提出了要求，给我们自己提出了要求，我们的课堂要自己负责，学生出现问题要自己想办法解决。现在想想当时我找班主任老师帮忙就是逃避问题、逃避责任的表现。责任止于我在我们的工作中这句话将会使我受益匪浅。

　　在第八章中总述了责任：人生成就的基石。里面有这样一个故事，生动地说明了你所做的努力并不完全是为了老板，你归根结底是为自己而工作。有个老木匠准备退休，老板问他是否可以帮忙再建一座房子，老木匠答应了。但老木匠的心已不在工作上了，用料也不那么严格，做出的活也全无往日的水准。总之，他的敬业精神已不复存在。这座歪歪扭扭的房子建好后，老板并没有说什么，只是把钥匙交给了老木匠。这是你的房子。老板说，我送给你的礼物。老木匠一生盖了多少好房子，最后却为自己建了这样一座粗制滥造的房子。在生活中，有很多人对待自己的工作敷衍了事：我只不过是在位老板打工。这种想法颇具代表性，在他们看来，工作只是一种简单的雇佣关系，做多做少，做好做坏对自己的意义并不大。这种想法其实是大错特错的，

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　　如果你只把工作当成一种养家糊口的手段，那么你一辈子也只能成为工作的奴隶，只有时刻站在事业的高度对待你目前的工作，并把它当成事业的起点，你才能真正的走上成功之路。

　　书中介绍并通过大量的实例告诉我们：责任，对使命的忠诚和信守责任胜于能力承担责任，充分释放人生潜能尽职尽责，让责任成为习惯细节体现责任，责任决定成败拒绝借口，勇于负责责任，创造卓越责任：人生成就的基石一系列的话题，告诉我们在生活中，在工作中责任的重要性。

　　最后用托马斯*爱迪生的一段话鞭策自己。责任心将你的身体与心智的能量起起契而不舍得运用在同一个问题上而不厌倦。大多数人都在做事，从早忙到晚，也很努力。但是假如你们将你们的责任感运用在一个确定的方向、一个目标上，你们一定能够成功。

　　所有成功者的标志都是他们对自己所说的和所做的一切全部负责。作为教师，我更应该有强烈的责任感，对我们的工作负责，对我们的学生负责，这就是我们的责任!

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篇十一：《实践论》的主要内容及其运用

　实践论

　　论认识和实践的关系——知和行的关系

　　〔一九三七年七月〕

　　在中国共产党内，曾经有一局部教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南〞这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一局部经验主义的同志拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广阔的同志。毛泽东的?实践论?，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为?实践论?。毛泽东曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学作过讲演。

　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史开展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

　　首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最根本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和

　　.

　　人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，那么又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识开展的根本来源。

　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中〔与物质生活密切联系〕，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识开展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

　　马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级开展，因此，人们的认识，不管对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级开展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，那么由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的开展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。

　　.

　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中〔物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中〕，人们到达了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母〞，“吃一堑长一智〞，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于〔理论的〕认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。〞⑴马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级效劳的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的根底是实践，又转过来为实践效劳。⑵判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和根本的观点。

　　然而人的认识究竟怎样从实践发生，而又效劳于实践呢？这只要看一看认识的开展过程就会明了的。

　　原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些

　　.

　　外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出符合论理〔即符合逻辑〕的结论。

　　社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了屡次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程的突变〔即飞跃〕，产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差异，而且有了性质上的差异。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生符合论理的结论来。?三国演义?上所谓“眉头一皱计上心来〞，我们普通说话所谓“让我想一想〞，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种资料，加上他们“想了一想〞之后，他们就能作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的〞这样一个判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末〔即那么〕他们就够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够成功的。〞这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整

　　

篇十二：《实践论》的主要内容及其运用

　《实践论》解读

　　《实践论》解读解放社1951年版《实践论》封面国际书店上海分店出版社1952年版英文《实践论》封面

　　外文出版社1957年版法文《实践论》封面贯穿于毛泽东《实践论》始终的一条红线，是用知与行、理论与实践的具体的历史的统一这一马克思列宁主义的基本原则，深入分析、批判和反对党内长期存在的教条主义和经验主义，特别是教条主义的错误和危害。

　　《实践论》写于1937年7月。此时的中国共产党已经经历过第一次国内革命战争和第二次国内革命战争，有了反对右倾机会主义和左倾教条主义两方面的丰富的理论经验和实践经验。毛泽东的《实践论》就是对中国革命这些丰富的理论与实践经验的哲学总结，是用辩证唯物论的认识论去反对和批判党内长期存在的教条主义和经验主义，特别是教条主义的哲学著述。它以理论

　　与实践即知行关系为中心，系统而深刻地阐发了马克思主义的认识论。

　　一《实践论》概说毛泽东的《实践论》言简意赅却博大精深。《实践论》是精、是管用的哲学。

　　[1]它以知与行、理论与实践的具体的历史的统一为核心线索和基本原则，深入浅出地阐明了辩证唯物论的认识论关于实践与认识的相互关系，关于认识的辩证发展过程，关

　　于认识的相对性与绝对性即相对真理与绝对真理的问题，以及改造客观世界与主观世界的相互关系等一系列关系到中国共产党和中国革命生死存亡的重大哲学问题。

　　第一，关于实践和认识的来源。实践的观点是辩证唯物论认识论的第一的和基本的观点，这是列宁在马克思的基础上提出的著名论断，毛泽东在《实践论》中系统而深刻地阐发了马克思主义认识论的这一哲学论断和基本理论。什么是实践？唯心论和旧唯物论都有自己对于实践的特殊规定性。唯心论把实践规定为内省体验、道德修养。[2]旧唯物论，特别是费尔巴哈的唯物论，脱离人的社会性和历史发展，把实践理解为消极的感性直观，而不是积极的感性物质活动。毛泽东为了同唯心论和旧唯物论划清界限，把实践明确地规定为社会实践、变革现实和改造客观世界的活动，因此这里的实践就与唯心论的内省实践以及旧唯物论的个人生活实践和理论实践有了本质不同的规定性。毛泽东认为，社会实践范围广泛，包括生产活动实践、阶级斗争实践、政治生活实践、科学和艺术活动等等。认识的来源就在于人类的社会实践。毛泽东指出，人类的社会实践活动是人类认识的基本来源。人的认识来源于社会实践，认识是实践的反映，离开了实践，就不可能获得真知。而既然认识是实践的反映，那么正确的认识就是正确而

　　又全面地反映了实践活动的认识，是与客观事物及其发展规律相符合相一致的认识。这是毛泽东在《实践论》中所深入阐发并贯穿全篇的辩证唯物论认识论的一个最基本的原理。

　　第二，关于认识的辩证发展过程。认识的过程问题，就是人们的思想如何反映外界事物及其规律的问题，也就是认识的发生发展问题。毛泽东在《实践论》中对人类的认识过程作了逻辑完整的论述：在实践活动的基础上，首先是人的感性认识阶段，然后上升到理性认识阶段，最后再把理性认识运用到实践中去指导实践，并在实践中得到检验和发展。人类这一认识过程的反复进行和前进发展，即实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度[3]，这就是人类在实践基础上的人类认识的辩证发展过程，就是人类认识运动的总规律。而党内存在的教条主义和经验主义的错误就在于：前者否认理性认识来源于感性认识，忽视感性认识的基础地位，不承认感性认识是理性认识的基础；后者则不承认理性认识的重要性，否认感性认识有待于发展到理性认识。这两者的错误在于：割裂了人类认识发展的辩证统一过程，片面地强调认识的某一个方面或某一个阶段。第三，关于真理及其标准问题。真理问题，就是关于人类对于外界事物及其规律能否认

　　识的问题，也就是人类思想反映的外界事物及其规律性是否可靠的问题。

　　[4]毛泽东在《实践论》中指出：首先，只有正确反映外界事物及其规律的认识才是真理，而人的认识正确与否，要在实践中接受检验，实践是检验真理的标准。其次，

　　人对事物及其规律的认识不是一蹴而就的，而是由简单到复杂、由低级向高级发展的。最后，真理有其绝对性和相对性。一方面，正确反映客观事物及其发展规律的认识都有着客观的绝对真理的意义，但是，由于外界事物及其规律不是一下子就能认识清楚的，而且它本身有一个不断变化、发展的过程，所以，人的认识也就随之不断地变化、发展，从这个意义上说，真理又都是相对的。可见，绝对真理和相对真理是一个矛盾统一体，而教条主义和经验主义的错误就在于：它们只承认绝对真理，不承认相对真理，割裂了认识的辩证统一过程。

　　以上是《实践论》所阐发的有关辩证唯物论认识论的几个基本问题。下面，我们就对这些问题和内容分别加以详细讨论和研究。

　　二关于实践与认识的关系《实践论》系统地阐述了社会实践在认识过程中的地位和作用。列宁曾指出：马克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年，都把实践标准作为唯物主义认识论的基础。[5]毛泽东的《实践论》发挥和发展了马克思、恩格斯、列宁的思想，他从认识的产生、发展、

　　检验各个环节全面考察了实践在认识过程中的地位和作用。他把实践的观点真正贯穿于认识过程的始终，充分体现了

　　实践是认识论之第一的和基本的观点。实践对于认识的基础作用主要表现在以下四个方面：

　　1.实践是认识的来源无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的如果要直接地认识某种或某些事物，便只有参加于变革现实，变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能接触到那种或那些事物的现象，也只有亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。

　　[6]首先，实践为认识的产生提出了需要。人的认识活动是适应实践的需要、为解决和完成实践提出的问题和任务而产生的。科学研究的任务、科学工作的课题是由实践的需要提出，并且围绕着人类实践的需要这个中心来展开的。

　　其次，实践还为认识的形成提供了可能，并把这种可能变为现实。实践把主体和客体直接地、现实地联结起来，使主体能从客体中获得真实可靠的信息。客观事物

　　只有通过实践这一中介，才能转化为主体的认识对象和认识内容。

　　不仅如此，主体用以加工客体信息的各种思想模式或观念图式，也同样来源于实践。有人认为，认识来源于实践的

　　命题只适用于经验科学而不适用于演绎科学（数学和逻辑）。这种看法是没有根据的。逻辑和数学公理表面上看好像是先天的东西，实际上却是人们在实践中对客观事物的关系的反映。正是在长期的实践活动中，客观事物的这种关系亿万次地反映到人们的头脑中来，并逐渐在人们的思想中获得了巩固的和稳定的形式，才形成了各种在人们看来是不证自明的逻辑和数学公理。因此，即使是看似与客观世界无关的抽象理论，也同样源自实践。因此列宁指出：人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是（而且只是），由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。[7]当然，对于认识来源于实践，我们也不能作狭隘的、简单化的理解。

　　首先，认识来源于实践并不否定人的大脑和感官在生理素质上的差异对认识的影响。但是人的生理素质只是人们进行实践和认识的一种物质条件，并不是人们的实

　　践和认识本身。它对于形成人们在认识和才能上的差别不起决定性的作用，造成人们认识和才能差别的决定性原因只能是后天的社会实践。马克思曾引用亚当斯密的话来说明这个问题：他很清楚地看到：个人之间天赋才能的差异，实际上远没有我们所设想的那么大，这些十分不同的、看来是使从事各种职业的成年人彼此有所区别的才赋，与其说是分工的原因，不如说是分工的结果。搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟

　　是分工掘成的。[8]其次，认识来源于实践并不否认学习间接经验的必要性和重要性。毛泽东拿我国的一句古语举例，秀才不出门，全知天下事。这句话虽然并不完全正确，但也说明了学习间接经验的好处或必要性。一方面，每一个特定主体的生命和能力是有限的，不可能事事亲身实践；另一方面，理论或认识本身具有历史的继承性，所以，主体可以也应该通过读书或传授等方式来获取间接经验，这是人类认识发展的必要途径。我们还可以用牛顿的一句名言来举例说明获取间接经验的意义：假若我能比别人望得略为远些，那是因为我站在巨人们的肩膀上。

　　但是间接经验归根到底也是来源于前人或他人的实践，而且人们接受间接经验也要或多或少地以某种直接经验即实践为基础，只有把间接经验和直接经验有机地、辩证地结合起来，才能有比较完全的认识。

　　总之，实践在认识中的重要作用就在于它为主体和客体之间发生联系和相互作用提供了必不可少的环节，它就像一座桥梁联通了主体与客体。作为主体的人只有在实践中，才能从客体那里获得各种信息，使客体显露出它内部的本质和规律。所以，归根结底，实践是认识的来源。

　　2.实践是认识发展的动力实践不仅是认识的来源，还是认识发展的动力。

　　不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本

　　主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时

　　的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。

　　[9]可见，实践的发展不断揭示出客观世界的越来越多的特性，为解决认识上的新课题积累越来越丰富的经验材料，否则，没有资本主义社会的实践，任何天才也不能创立马克思主义的理论，实现人类思想史上的革命性变革。所以，我们可以得出的结论是：第一，实践的发展为认识的发展提供必要的条件。所以毛泽东才作出马克思主义只能是资本主义社会的产物的重要论断。不仅如此，实践还能提供日益完备的物质手段，不断强化主体的认识能力。第二，实践锻炼和提高了主体的认识能力。恩格斯说：人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。[10]第三，实践的发展还不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。恩格斯说：社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。[11]第四，实践作为认识发展的动力，还表现在它能推动认识由低级向高级无限发展。因为，实践不断提出认识的新课题，促使人们去研究它，并为解决这些认识课

　　题积累着必要的经验材料；实践不断地创造出新的认识工具，以弥补感官的不足。人类的认识能力，也随着实践的发展而发展。

　　3.实践是检验认识正确与否的标准马克思说：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。[12]人用自己的思维模式在头脑中重建客体模型，并根据这个客体模型推导出应当具有的未知性质，然后再用实践加以检验，当理论预言与变革客体的实践结果一致时，就证明人在头脑中精神地重建的客体模型与客体自身相一致。

　　简单来说，任何认识是否具有真理性，只有在实践中加以应用后，才能根据其对实践的作用来判定。因为，一方面，人的认识没有超出主观思想范围，不能确认自身是否与客观实际相符合；另一方面，客观事物存在于人的意识之外，不具备把人的认识同客观实在加以对照的能力，不能直接回答人的认识正确与否。所以，只有实践具有直接现实性，能够检验人的认识是否正确。实践是把主观和客观联系起来的桥梁，是主观与客观的中介和交错点，具有直接现实性的品格。人们只有在改造客观世界的实践活动中，才能把主观认识同客观现实紧密结合起来并加以对照。人们把从实践中得来的认识加以整理后再返回到实践中去指导实践，如果达到

　　了预期的目的，认识变为现实，就证明这种认识是正确

　　的，否则就是不正确的。实践作为检验认识正确与否的标准并不排斥逻辑证明

　　的作用。合乎逻辑的思维既是实践的指导思想，又是理解、总结和表达实践成果的必要条件。但是逻辑本身也是以往人类实践的精神成果，逻辑推理的前提和逻辑法则的真理性也要靠实践来检验。某些逻辑证明的结论，还必须经过实践的检验，才能最后判定它的真理性。因此，实践高于逻辑证明，检验认识正确与否的最终标准也只能是实践。坚持把实践作为检验认识正确与否的根本标准，对我们解放思想、破除迷信、坚持实事求是的思想路线，有着重大的理论意义和现实意义。

　　4.实践是认识的目的认识活动的目的不在于认识活动本身，而在于更好地去改造客体，更有效地指导实践。认识指导实践、为实践服务的过程，即是认识价值的实现过程。

　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。[13]实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体

　　联结起来，形成了改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有社会历史的进步和人自身的进步。

　　三关于认识的辩证发展过程毛泽东在《实践论》中详细阐明的马克思列宁主义的认识论的另一个基本问题，就是认

　　识的辩证过程问题。他认为：基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、反复的实践中，由感性认识到理性认识的推移运动。[14]原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶

　　段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些个别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。

　　[15]毛泽东在这段文字里通过具体生动的事例，非常清晰地描述了认识过程的第一个阶段即感性认识阶段。在这个阶段，人们对认识对象有了一个直观的、现象的认识，此阶段人们对于事物的了解还处于量变阶段。外界事物在人们的实践过程中作用于人们的感觉器官，在人们的头脑中不断地产生许多感觉和印象，这些感觉和印象就是人们认识的量变

　　阶段。这个阶段的认识还是关于事物的现象的、片面的和外部联系的东西。因此在这个阶段我们还只是感觉到了认识对象，还没有形成深刻的概念，还没有深刻地理解它，并作出合乎逻辑的结论。

　　随着社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的

　　方法，就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓眉头一皱计上心来，我们普通说话所谓让我想一想，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。

　　[16]这个形成概念、进行判断和推理的阶段，是人们对于一个事物的整个认识过程的第二个阶段，也就是理性认识阶段。在这个阶段，人们对事物的认识发生了从量变阶段到质变阶段的很大的飞跃，它不再是感觉到的事物的现象的、片面的和外部的联系，而是抓着了事物的本质、事物的全体、事物的内部联系了。

　　辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还

　　只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。

　　[17]这是因为：第一，认识的目的是指导实践。我们认识和掌握外部世界的规律并不是目的本身，认识世界是为了改造世界，只有将理性认识运用到实践中并指导实践，我们的认识才具有实际意义。

　　在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：没有革命的理论，就不会有革命的运动。然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。

　　[18]第二，理性认识形成后，它是否正确地揭示了事物的本质和规律，这个问题也还没有得到最终解决。要想解决这个问题，就只有把理性认识应用到实践中，看它是否能使实践达到预定的目标。

　　认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。

　　这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践

　　中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。[19]把理性认识应用于实践中，用实践来检验和发展理论，这是整个认识过程的继续，我们不妨把它称作认识过程的第三个阶段。那么认识过程到这里就完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程

　　的认识运动，算是完成了。[20]人们的认识过程发生了从感性认识到理性认识，再由理

　　性认识回到实践的两次飞跃之后，人们的认识运动就算完成了吗？为什么毛泽东说是完成了，又没有完成呢？之所以说完成了，是就变革某一对象的发展阶段内的某一过程获得成功的情形而言的。人们在兴办一个工厂、制造一种器物、变革某一社会过程等等这一类实践时，某一对象的具体过程就反映在人们的意识中，形成感性经验，人们对感性经验进行逻辑加工，能够发现那一具体过程的规则，并通过概括而形成思想和理论，然后根据这一思想和理论拟定计划和方案去改造同一对象的同一具体过程，如果达到了目的或获得成功，那么对于这个具体的认识过程或认识运动而言，算是完成了。

　　然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。依社会运动来说，真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革

　　命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变

　　化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。

　　[21]之所以说又没有完成，是因为人们的认识从感性阶段上升到理性阶段，再从理性认识回到实践中去指导实践并接受实践的检验，这仅仅是认识发展中的一个相对完整的环节或过程，而不是整个认识过程的终结。这是因为，客观世界是永恒发展的，人的实践活动和认识能力也是不断发展的，任何认识都不是一次完成、没有缺陷的。人们会在新的实践中不断对认识提出新课题，对认识的深度和广度提出更高要求，因此认识是永远处于不断发展、运动的过程中。认识的各个环节或者阶段，无论是在实践基础上从感性认识上升到理性认识，还是从理性认识再回到实践中接受检验和指导实践并取得进一步发展，都是一个不断反复、不断发展、不断深化的过程。因此，毛泽东在《实践论》最后一段这样说：

　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

　　实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　[22]虽然到这里，我们已经比较清楚地理解和把握了认识的总体过程和基本规律，但这里必须要特别强调的一点是，

　　我们如何看待和理解感性认识与理性认识的关系问题。这一关系之所以重要，是因为它关系到我们如何认识和对待唯理论和经验论这两种哲学倾向，关系到我们是否能够坚持马克思主义关于认识的辩证法问题。

　　第一，理性认识依赖于感性认识。毛泽东批评了哲学史上否认感性认识之重要性的倾向。

　　如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓唯理论一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认

　　识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验这就是认识论的唯物论。

　　[23]感性认识是人的眼、耳、鼻、舌、身等感官通过人在实践中与认识对象的直接相互作用在头脑中形成感觉、知觉、表象的认识过程。感觉、知觉、表象等感性认识形成的是对事物的表面的、片面的和外部联系的认识，具有数量多、内容丰富、直观生动等特点。感性认识是认识的初级阶段，

　　它是联系主观与客观的桥梁，是认识活动的起点，感性认识是人们进一步认识事物本质和规律所依据的原始认识材料，没有感性认识人们就无法理解客观世界，因此理性认识自然也就成了无源之水，无本之木。

　　第二，感性认识有待于发展到理性认识。在批评了唯理论的错误倾向后，毛泽东同时批评了忽视理性认识重要性的经验论的错误。

　　如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的经验论的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这

　　里不说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一

　　得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。

　　[24]由于感性认识还只是停留在事物的表面现象，还没有形成对事物的本质和规律的认识，所以如果人们仅仅凭着感性认识去指导实践，就难免会犯狭隘经验主义的错误，就会导致实践上的失败。而理性认识是人们运用抽象思维所获得的关于事物的本质、整体、内部联系的认识，概念、判断、推理和由此构成的理论系统是理性认识的表现形式。感性认识需要上升到理性认识，因为感

　　觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题[25]。

　　在感性认识上升到理性认识的过程中，有两个非常重要的环节，一是掌握尽可能全面的丰富的感性材料；二是运用科学的方法对丰富的感性材料进行整理加工。我们占有了全面而丰富的感性认识材料，然后运用科学的思维方法，通过分析、综合、归纳、演绎、抽象、概括、判断和推理等等一系列思维活动，将感性认识材料去伪存真、去粗取精、由表及里、由此及彼地进行加工制作、选择、建构，形成概念、判断、推理的理论系统，从而完成感性认识上升到理性认识的过程。

　　第三，在人们实际的认识过程中，感性认识和理性认识总是相互渗透、互相包含的，二者交织在一起。一方面，感

　　性认识中有理性认识，因为人们的感性认识总是在以往获得的理性认识的指导下进行的。因此，人们在感性的认识活动中所获得的感性认识，必然是带有理性认识因素的感性认识。例如，专业的歌手在听到同伴演唱时，可以感觉到同伴的演唱水平和状态，而一般听众则无法感觉到这些信息。另一方面，理性认识中同样有感性认识的因素。这是因为任何理性认识，都是面对具

　　体的感性的认识对象，从关于它的感性认识中提炼、概括出来的，因此它难免保留着关于这些认识对象的某些感性形象，因而在人们的理性思维活动中这些感性形象总是伴随着思维活动再现出来。而且，在理性认识阶段，人们还会继续获得新的感性材料，理性阶段中有感性活动的继续。

　　四关于真理及其发展的辩证法真理是主观对客观事物的本质及其规律的正确认识，它不是一个一成不变、一旦获得就一劳永逸的认识结论，真理是一个辩证运动着的、不断发展的过程。

　　马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人们的认识中来。社会

　　实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。

　　[26]任何真理都既有相对性，又有绝对性，是相对性和绝对性的辩证的、有机的统一。我们通常所说的真理，既包括在特定社会历史条件下的关于无限的物质世界中的特定事物的真理，又包括在特定历史条件下关于无限物质世界的真理总体，也包括超越整个历史的、无限发展着的关于无限物质世界的真理总体。无论在上述哪一种情况下，真理都是相对性和绝对性的统一。真理的相对性是指它的有条件性、有限性。首先，真理所反映的对象是有条件的、有限的。任何真理由于都会受到人类实践水平和范围以及认识能力的限制，因而它所反映的对象是有限的，它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的认识，不可能是对无限物质世界整体的认识。这是真理在广度上的有条件性、有限性。其次，真理反映客观对象的正确程度也是有条件的、有限的。任何特定的真理，不仅它所反映的对象在范围上是有限的，而且它反映对象时的正确程度也是有限的。虽然任何真理都必然是对认识对象的正确反映，否则它就不是真理，但是由于条件的限制，任何真理对认识对象的反映只能是相对正确的，即在认识的深刻程度上、精确度上都是有限的，或者是近似的。这是真理在深度上的有条件性、有限性。列宁曾经就真理的

　　有条件性和有限性明确指出：人不能完全地把握反映描绘整个自然界、它的直接的总体，人只能通过创

　　立抽象、概念、规律、科学的世界图景等等永远地接近于这一点。[27]也就是说，任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。

　　真理的绝对性是指它的无条件性、无限性。任何真理在具有相对性的同时，又具有绝对性，即无条件性、无限性。首先，任何真理都必然包含着同客观对象相符合的客观内容，这一点是确定无疑的、无条件的。虽然任何真理不可避免地总是对认识对象的相对正确的反映，但它之所以能被认为是真理，就在于它必然具有与认识对象相符合的内容，它可以在实践中起着指导实践并促成实践获得成功的作用，因而它必然包含着经得起实践检验的客观内容。真理的这一性质是无条件的、绝对的，否则就不能被认为是真理。其次，每一个真理的获得，都是对无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。任何真理都在它对有限的认识对象的反映中，同时包含着对无限的物质世界的认识。由于无限的物质世界并不是与有限的具体事物无关的一种存在，它是存在于有限的具体事物之中的，它的各种本质或规律是通过具体事物表现出来的。因此，对有限的具体事物的认识，同时也是对无限的物质世界的一种认识。恩格斯说：对自然界的一切真实认识，都是对永恒的东西、对无

　　限的东西的认识，因而本质上是绝对的。[28]人们对绝

　　对的、永恒的、无限的物质世界的认识，正是通过对相对的、暂时的、有限的具体事物的认识来实现的。正是在这个意义上，我们断言任何具有相对意义的真理，同时也必然包含着绝对性。最后，任何真理就其发展来说，无论在广度和深度方面都是无限的、无条件的，这一点是绝对的，这同样是真理绝对性的表现。虽然人类关于无限的物质世界的任何真理都是相对的、有限的、有条件的，然而，由于人类的实践水平和时间范围、人类的认识能力都是不断发展着的，因而真理内容在深度和广度上都是永恒地、无限地、无条件地发展的。

　　任何真理都同时既是相对的，又是绝对的，两者是不可分割地联结在一起的。这是因为每一个具体的真理性认识都同时具有相对性和绝对性。由于人们在认识世界时的局限性，任何真理无论在认识的深度还是广度上都是有条件的、有限的，因而是相对的；但它必然包含着与客观对象本质和规律相一致、并且经得起实践检验的内容，因而又是绝对的。真理既是对有限对象的反映，这是相对的；但它同时又通过有限对象反映了无限物质世界的某些内容，因此它又是绝对的。它是对认识对象的近似的反映，这是相对的；但它又是在不断的发展中无限地逼近着认识对象的绝对正确的反映，而这又是绝

　　对的。总之，任何真理都同时是相对性和绝对性的辩证的有机统一。

　　五《实践论》：作为实践哲学的方法论意义毛泽东的《实践论》与《矛盾论》不是一般意义上的理论哲学著作。只有把《实践论》与《矛盾论》理解为实践形态的哲学，我们才能深刻理解，为什么不是哲学史上的那些哲学的鸿篇巨制，而是仅仅只有几万字的《实践论》与《矛盾论》，才能够为中国共产党人所理解和接受，并且在现代中国的革命中发挥了那样巨大的作用。这使我们想起了年轻的马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的一句名言：批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。[29]毛泽东的《实践论》与《矛盾论》，就是能够说服并掌握群众、抓住事物的根本的彻底的理论，并最终变成了变革中国社会、变革世界的具有巨大物质力量的实践哲学。

　　《实践论》与《矛盾论》的基本价值和深远意义，在于它以创造性的理论意识和思想智慧，为中国共产党人创制了现代中国革命的哲学逻辑，描绘了现代中国革命的哲学蓝图，确立了现代中国革命实践经验的理论形态。

　　就《实践论》而言，这一哲学逻辑和理论形态就是：中国共产党领导的中国革命要想取得成功，就必须创造性地坚持知与行、理论与实践的具体的历史的统一这个马克思列宁主义的基本原则，清醒、坚决而有力地拒绝、批判和破除教

　　条主义和经验主义，特别是左倾教条主义的思想及其危害。坚持知与行、理论与实践的具体的历史的统一，是毛泽东提供给中国共产党人认识和理解中国革命、批判教条主义和经验主义的理论框架，也是我们今天解读现代中国革命的哲学逻辑、现代中国革命经验的理论形态的一个经典性的哲学范式。

　　为什么说《实践论》是破除教条主义和经验主义的思想武器？因为知与行、理论与实践只有在社会实践的基础上，只有在社会实践的历史进程中，才能达到真正的和现实的有机统一。而教条主义者和经验主义者的要害问题或根本错误，就在于他们都同样割裂了知与行、理论与实践的统一。

　　知与行、理论与实践的统一这一马克思列宁主义的、具有中国风格的基本原则，毛泽东是在1937年的《实践论》中加以全面、系统的哲学论证的。但如果回顾毛泽东在建党之后到写作《实践论》这一时期的著作，我们就可以梳理出这样一个逻辑线索：知与行、理论与实践的统一已经体现在这一时期的著作之中了。

　　为什么还在中国共产党的幼年时期，毛泽东就在认真阅读、研究马克思列宁主义经典著作的同时，更重视去实际地考察和研究中国社会、中国革命的实际问题，写出了《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》、《中国的红色政权为什么能够存在？》、《井冈山的斗争》、《星星之火，可以燎原》、《关心群众生活，注意工作方法》、《论反对日本

　　帝国主义的策略》、《中国革命战争的战略问题》、《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》等等一系列面向中国实际的光辉著作？为什么在写作上述著作的同时，毛泽东还写出了《关于纠正党内的错误思想》（1929）、《反对本本主义》（1930）等批评和破除党内存在的各种各样的错误思潮的著作？从所列出来的这些长长的书单中，我们不是可以看到一个知与行、理论与实践相统一的基本逻辑么？我们不是可以清楚地看到反对主观主义，特

　　别是反对教条主义，是毛泽东在中国共产党早期就在坚持的一个基本原则么？如果脱离开中国共产党从1921年成立到1937年这一阶段的基本历史背景，如果不去阅读、理解和研究毛泽东在这一阶段进行理论创作之实践指向的基本逻辑，我们就不能深刻理解毛泽东为什么把他的著作鲜明地命名为《实践论》，我们也就不能把握为什么知与行、理论与实践的具体的历史的统一成为他的著作的核心问题了。由此我们就可以理解，毛泽东为什么在《实践论》中如此看重并引用了斯大林的如下文字：理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以理论为指南，就会变成盲目的实践。[30]毛泽东在《实践论》中系统阐述了实践是认识的基础这一辩证唯物主义认识论的基本观点，突出强调了马克思列宁主义哲学的实践特征。《实践论》以认识和实践的辩证统一为中心，深刻论述了辩证唯物主义认识路线，鲜明地强调了实践是马克思主义认识论的首要和基

　　本的观点。它从马克思主义认识论的高度论证了党的思想路线的哲学依据，用马克思主义认识论观点揭露了党内狭隘的经验主义，特别是左倾教条主义的错误及其危害，从哲学高度深入总结、概括和反思了中国共产党建

　　党以来的历史经验和教训，为实事求是的思想路线奠定了坚实深厚的哲学基础。

　　毛泽东独具匠心地以《实践论》来命名的这一光辉著作，极为突出而鲜明地标志了马克思主义哲学的实践特征。马克思和恩格斯第一次把批判的革命的实践观引入认识论并以此为基础，实现了哲学思想领域，特别是认识论领域的一次伟大的革命性变革。马克思认为自己是实践的唯物主义者，强调全部社会生活在本质上是实践的[31]，并把自己的实践哲学与以往的理论哲学区别开来：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。[32]列宁也同样认为，生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点[33]。毛泽东更明确地进一步强调：马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。[34]毛泽东在这里强调马克思主义哲学的实践性，强调理论与实践的辩证关系，根本目的或深刻动机仍然在于批判和破除党内存在的主观主义：唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和

　　实践相脱离为特征的。以科学的实践观为特征的马克思主义哲学认识论，不能不坚决反对这些错误思想。[35]由此

　　我们看到，从一般理论意义上阐释实践问题并不是毛泽东的用意所在，他的根本目标是为了提供中国革命如何进行的哲学逻辑。毛泽东的《实践论》，一方面是对马克思列宁主义精神实质的哲学阐发，一方面又一针见血地指向中国共产党党内的主观主义，特别是教条主义的错误路线，因此毛泽东不仅一再谆谆告诫中国共产党人要坚持知与行、理论与实践的具体的历史的统一的基本原则，而且他的《实践论》就是坚持这一基本原则的光辉典范。可以说坚持知行统一构成了毛泽东哲学思想的最大特色。

　　毛泽东在《实践论》中深入阐明了社会实践在认识过程中的基础性地位，指出只有实践才是认识的来源和动力，是检验认识正确与否的标准。《实践论》以此为前提，深刻揭示了认识发展的辩证过程，深刻阐述了感性认识与理性的辩证关系，突出强调了知与行、理论与实践的具体的历史的统一的重大意义。毛泽东强调指出：认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。[36]理论与实践的辩证统一关系是如此重要，以至于理论若不和革命实践联系

　　起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以理论为指南，就会变成盲目的实践[37]。

　　这里需要特别说明的是，毛泽东深刻意识到他所反复强调的理论与实践的辩证统一不仅仅是一个一般的理论原则，因为这样的统一有其现代中国革命乃至世界革命的特定的时代内涵，包含着无产阶级追求自身自由的阶级意识，包含着中国人民乃至全人类的彻底解放的鲜明的未来指向，体现着无产阶级政党为了这样的宏伟目标而改变世界的伟大的历史使命。因此毛泽东才高度自觉地从理论与实践的统一这一原则出发，明确地向中国共产党人提出了改造客观世界与改造主观世界相统一的要求与任务：社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已达到了一个历史的时节自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它转变过来成为前所未有的光明世界。无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述任务：改造客观世界，也改造主观世界改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。地球上已有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也

　　都正在或将要通过这样的改造过程。所谓改造客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义

　　时代。[38]这就是毛泽东反复强调的知与行、理论与实践相统一的真正的、全部的理论内涵、实践内涵和时代内涵，这就是毛泽东关于知与行、理论与实践相统一的哲学逻辑的宏伟抱负和远大历史目标。

　　中国共产党在中国革命的过程中所面临的最大挑战之一，是如何应对、批判和破除党内存在的严重的主观主义，这一挑战在中国共产党的早期尤为严峻。我们之所以在革命、建设过程中曾经犯过错误，就是没有做到知与行、理论与实践的具体的历史的统一，没有做到理论与实践相结合。割裂知与行、理论与实践的辩证统一，就会导致两种错误的思想倾向，即教条主义和经验主义。教条主义和经验主义是主观主义的两种具体表现形式或存在形态。从认识论上看，教条主义和经验主义犹如哲学史上的唯理论和经验论两种主观片面论观念。

　　教条主义者和经验主义者的认识论根源，是他们都无法理解认识发展的辩证本性，割裂了感性认识和理性认识的统一过程，孤立地、绝对地、片面地看问题，从而

　　使理论与实践相脱离、主观与客观相分裂，从而成为脱离了中国革命实际的主观主义者。

　　教条主义者不承认理性认识来源于感性认识，不承认感性认识是理性认识的基础、认识过程的第一步，因而轻视感性经验，轻视革命实践对理论发展的决定意义。他们过于强调以至过分夸张了理性认识的地位和作用，认为理论知识不

　　需要依赖建立在实践基础上的感性认识。因此在他们那里，只要把马克思列宁主义的著作加以熟读、背诵和摘引，就可以成为理论家而领导中国革命。他们轻视中国革命的实践经验，不深入研究中国革命的特殊性及其规律，不把马克思列宁主义的基本理论与中国革命的具体实践相结合，而是乱搬书本，摘引名句，夸夸其谈，无的放矢。虽然教条主义者自称是百分之百的马克思主义理论家，其实他们根本上背离了马克思列宁主义理论联系实际的基本原则，不了解马克思列宁主义经典作家的思想要义和精神实质。由于教条主义者不懂得知与行、理论与实践的具体的历史的统一，从而把活生生的马克思列宁主义的理论，变成了脱离中国革命具体历史实际的抽象的僵死的教条。用这样的世界观方法论来观察中国革命，用这样的马克思主义观来指导革命运动，最终导致中国革命极其严重的损失，几

　　乎断送了中国革命，这是教条主义留给我们最严重最惨痛的教训。

　　在重点解剖、批判教条主义的同时，毛泽东还严厉批判...

　　

　　

篇十三：《实践论》的主要内容及其运用

　它强调指出人的认识过程反复经过这两次飞跃对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动算是完成了但是对于过程的推移而言人的认识运动还没有完成

　　《实践论》主要内容

　　《实践论》具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”倾错误的认识论根源。它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

　　

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