《实践论》的主要内容以及对新时代的价值12篇

《实践论》的主要内容以及对新时代的价值12篇《实践论》的主要内容以及对新时代的价值　　《实践论》学习体会　　《实践论》是___最杰出的哲学著作之一，写于一九三七年____月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，结合下面是小编为大家整理的《实践论》的主要内容以及对新时代的价值12篇,供大家参考。

篇一：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　　《实践论》学习体会

　　《实践论》是___最杰出的哲学著作之一，写于一九三七年____月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，结合中国具体的社会实践，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。___之所以以“实践论”为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征;二是党内存在的“左”倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。《实践论》对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。

　　___在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　在通读《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　一、树立正确的实践观

　　“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。所以，在实践中进步，从现在开始。

　　在《实践论》的论述中，谈到了人的勇气与信心与他对工作的内容和环境规律性的了解程度直接相关。这对于我有重要的指导意义。作为年轻人，我在学习、工作、生活都会面临各种机会与挑战，而只有通过实践不断加深认识，才能增加对各项实践活动的信心。

　　在进入市社会福利中心工作之前，我对我国的民政事业，尤其是社会福利事业认识不全，了解不深。通过在一线岗位的实践，使我对民政工作、社会福利工作本身有了新的理解，更好地指导我的工作思路，增强了我对本职工作的责任感与使命感，并深深爱上了这一份重要而且充满公益意义的工作。

　　二、掌握正确的实践方法

　　实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。我认为，掌握实践的方法，主要从实践的特性入手。

　　第一，实践具有时间性和地点性。实践的内容会随时间、场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地，因此要避免“刻舟求剑”似的错误。

　　第二，实践具备局部性和偶然性。局部实践的结论不一定适用于全局实践，偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律，因此要避免“守株待兔”似的错误。

　　第三，实践具有层次性。在某一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

　　第四，实践具有主观性。人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

　　实践的这四个特性共同作用形成了人类实践的局限性。正因如此，掌握正确的实践方法就显得尤为重要，这样才能预防经验主义和教条主义。正如我在福利院照顾那里的老人，他们因为各种不同的原因而不能自理生活，所以在为他们进行穿衣喂食等最基本的服务时，都要因人而异慎重选择适合他们的方式方法。

　　三、总结正确的实践经验教训

　　总结的过程是一个认识飞跃的过程。在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。

　　在总结的过程中，找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更为可贵，从教训中学习进一步使人提升;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。在经常地总结中不断地升华自己的认识，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

　　《实践论》是___同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导我的学习、工作、生活各种实践活动都有着极为深远的意义。我还要继续认真学习它，做到知行合一，从而更好地参与实践，在各项实践活动中收获成功。

　　___的《实践论》写于一九三七年____月，当时党内出现了两种妨碍革命发展的思想，即教条主义和经验主义。为了推动革命的发展，___用马克思主义的认识论观点去揭露党内的这种错误思想，从而著成此书。又因重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题名《实践论》。

　　《实践论》是___同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

　　___同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　根据我个人的看法，这篇文章主要的结构是这样的：

　　一、介绍马克思认识论的基本观点。___在写这篇文章时，他开始向人们说明：人的认识是由实践产生的。实践是检验真理的标准。这里简要介绍了关于马克思主义科学的历史，并简要的介绍了认识论的主要观点。

　　二、进入文章的精华部分，比较详细的分析人的认识如何从实践发生，又如何服务于实践。这里，他认为认识应该是这样的，“第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。”对于认识的深入过程，___通过无产阶级对资本主义社会的认识，对帝国主义的认识和对战争的例子，更加透彻的说明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深化活动。“第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。”这里，___谈到认识的能动作用，即“不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”

篇二：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　　毛泽东之所以以实践论为题阐述认识论问题有理论和实际两方面的原因对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用在构建和谐社会的实践中有必要再读实践论一文

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　　《实践论》心得体会6篇

　　在读完《实践论》全文之后，对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。本文是《实践论》的心得体会，仅供参考。

　　《实践论》心得体会一：《实践论》学习体会《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，结合中国具体的社会实践，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。毛泽东之所以以实践论为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征;二是党内存在的左倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。《实践论》对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从

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　　理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　在通读《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　一、树立正确的实践观实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。这是正确的实践观。自觉投身社会实践中去，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。所以，在实践中进步，从现在开始。在《实践论》的论述中，谈到了人的勇气与信心与他对工作的内容和环境规律性的了解程度直接相关。这对于我有重要的指导意义。作为年轻人，我在学习、工作、生活都会面临各种机会与挑战，而只有通过实践不断加深认识，才能增加对各项实践活动的信心。在进入市社会福利中心工作之前，我对我国的民政事业，尤其是社会福利事业认识不全，了解不深。通过在一线岗位的实践，使我对民政工作、社会福利工作本身有了新的理解，更好地指导我的工作思路，增强了我对本职工作的责任感与使命感，并深深爱上了这一份重要而且充满公益意义的工作。

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　　二、掌握正确的实践方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。我认为，掌握实践的方法，主要从实践的特性入手。第一，实践具有时间性和地点性。实践的内容会随时间、场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地，因此要避免刻舟求剑似的错误。第二，实践具备局部性和偶然性。局部实践的结论不一定适用于全局实践，偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律，因此要避免守株待兔似的错误。第三，实践具有层次性。在某一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。第四，实践具有主观性。人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。实践的这四个特性共同作用形成了人类实践的局限性。正因如此，掌握正确的实践方法就显得尤为重要，这样才能预防经验主义和教条主义。正如我在福利院照顾那里的老人，他们因为各种不同的原因而不能自理生活，所以在为他们进行穿衣喂食等最基本的服务时，都要因人而异慎重选择适合他们的方式方法。三、总结正确的实践经验教训总结的过程是一个认识飞跃的过程。在总结自己的实践经验中学习，

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　　在再认识的环节上下功夫。在总结的过程中，找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结

　　合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更为可贵，从教训中学习进一步使人提升;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。在经常地总结中不断地升华自己的认识，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

　　《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导我的学习、工作、生活各种实践活动都有着极为深远的意义。我还要继续认真学习它，做到知行合一，从而更好地参与实践，在各项实践活动中收获成功。

　　《实践论》心得体会二：毛泽东的《实践论》写于一九三七年七月，当时党内出现了两种妨碍革命发展的思想，即教条主义和经验主义。为了推动革命的发展，毛泽东用马克思主义的认识论观点去揭露党内的这种错误思想，从而著成此书。又因重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题名《实践论》。《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导

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　　当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

　　毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　根据我个人的看法，这篇文章主要的结构是这样的：一、介绍马克思认识论的基本观点。毛泽东在写这篇文章时，他开始向人们说明：人的认识是由实践产生的。实践是检验真理的标准。这里简要介绍了关于马克思主义科学的历史，并简要的介绍了认识论的主要观点。二、进入文章的精华部分，比较详细的分析人的认识如何从实践发生，又如何服务于实践。这里，他认为认识应该是这样的，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。对于认识的深入过程，毛泽东通过无产阶级对资本主义社会的认识，对帝国主义的认识和对战争的例子，更加透彻的说明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深化活动。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。这里，毛泽东谈到认识的能动作用，即不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。三、概括全文，从时代责任讲起，提出当时的无产阶级及其政党的

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　　任务正确地认识世界和改造世界感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。这句话告诉我们，只有深层次的领悟事情的本质，也就是理论，才能更好的掌控事物。也就是所谓的理论与实践相结合。

　　《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终离不开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

　　认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，以及战争的领导者对战争的认识等，皆是如此。

　　只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是人们的认识才被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后成功，正所谓吃一堑长一智，失败乃成功之母，就是这个道理。

　　《实践论》是马克思主义思想的新发展，是辩证唯物主义的理论结晶。它科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知与行的关系问题，用科学的认识论武装了中国共产党，为中国共产党实事求是的

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　　思想路线奠定了哲学基础。作为新世纪青年的我们，应该继承这种实事求是的精神，并把实践与理论相结合，为中华民族的崛起而努力。

　　《实践论》心得体会三：任何事物的诞生均有特殊的历史背景，《实践论》也同样如此。这篇文章是毛泽东同志在1937年7月创作的，当时正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，这严重妨害着革命的发展。正因如此，毛泽东站在中国发展大局的高度，深刻揭露了这种不好现象，对推动中国革命的发展产生了积极影响。总体来看，由于毛泽东的个人魅力和文学底蕴，这篇文章不仅到处闪耀着思辩的哲学光线，同时还充满了文学气息。通读全文，有这么几个哲学观点对我深受启发：第一，实践是熟悉的来源、动力、目的和检验标准。简单来说，实践是寻求真知的唯一途径。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界熟悉的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的熟悉才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，假如不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母，吃一堑长一智，就是这个道理。第二，实践是检验真理的唯一标准。这句话的内在实质，其实就是

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　　阐述了熟悉实践再熟悉的实践路线。实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目

　　的过程。当然，实践要注重方法。要准确掌握运用实践的方法，我们首先必须认识和了解实践的特性。通过学习和思考，我认识到实践有这样几种特性：一是具有时间性和地点性，实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证实的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。刻舟求剑者犯得就是类似的错误。二是具备局部性和偶然性，某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。守株待兔者犯得就是类似的错误。三是具有层次性，此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。四是具有主观性，人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约，绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。正是因为实践具有这些特性，其共同作用，便会对人类实践产生很大程度上的影响，并形成一种隐蔽性或者说是局限性。因此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种熟悉，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种熟悉，同样是不充分的。概括起来说，具体实践只能用以证实具体结论，基本实践只能用以证实基本结论，普遍实践则可用以证实普遍结论，而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能

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　　足够地证实客观事物的真理。当然，这个过程中，经验主义和教条主义这两大禁忌产生的土壤很是肥沃，我们必须谨慎预防。这篇文章，从本质上深刻批判了当时革命中存在的经验主义和教条主义两种不良倾向，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。

　　第三，实践要注重总结。总结的过程其实是一个熟悉飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再熟悉的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既要弄清情况，又要理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、熟悉、总结、再实践、再熟悉、再总结的良性循环。对于像我一样的工商干部来说，我们的具体工作，可以说，其本质上其实也就是一个实践的过程，一个熟悉的过程。我们的工作中，肯定会遇到很多困难与问题，这就需要我们在具体的工作中去探索去总结，在实践中总结经验，用经验再去熟悉，真正实现实践和熟悉的二者统一。所以，只有正确对待实践与熟悉过程中的辨证关系，才能科

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　　学地推动我们的工作协调发展。点击下一页还有更多精彩的读实践论心得体会范文

　　读实践论心得体会范文1：中国石油天然气集团公司直属团委组织公司团员举办读书活动，推荐《实践论》与《矛盾论》两本书，这是一次很好的学习机会，对于青年朋友提高思想认识有重要作用。《实践论》是毛泽东在1937年7月写就的，这一时期在中国共产党内存在着两种错误的思想，一种是教条主义，一种是经验主义，都是片面的强调其中一个方面，错误的思想使中国革命受了极大的损失。为了揭露两种思想的危害性，特别是教条主义，毛泽东以重要的《实践论》做出了正确的思想批判，最终指导中国革命走向成功。可以说，如果没有毛泽东的《实践论》，中国革命要走很多弯路，甚至不能取得最后的胜利。这部著作《实践论》不论是在中国革命时期指引中国共产党走向胜利，还是在当下为社会各个方面提供思想指导，都是极其正确和重要的。《实践论》是毛泽东对于马克思主义唯物论对认识的深化运动的深刻理解，即认识和实践的关系。它包括人们通过最基本的实践活动(人类的生产活动等)获得一定的认识，实践活动的不断发展又推动人们认识的不断发展，最终通过实践才能对人们的认识的真理性进行判断。通过对两者相互关系的分析，强调了两者之间是密不可分的，只有将两者统一起来，才能正确地对待某一问题。《实践论》对于人们正确认识问题、分析问题、研究问题、解决问

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　　题有很强的指导作用。在各种社会活动中，要正确对待某一事物、某一问题，就必须按照《实践论》的方法，不断的实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷。在人们实际的工作生活中，都会遇到各种问题，发现问题后，应根据实际情况，分析问题可能产生的原因，然后就应该再回到现场根据初步原因再推理后果，分析能够产生哪种结果，论证之前得出的原因。如果不符合情况，就应该继续分析，直到找出真正的原因，最后才能依据原因解决问题。而如果只是得到一个原因就去解决问题，不去实践中论证，那可能得出错误的原因，根据错误的原因去解决问题，非但不能得到解决，反而会产生新的问题。所以，在实际工作生活中，应该根据《实践论》中认识和实践的相互关系，从实践中不断提高认识，从实践中不断验证认识的真理性。唯有如此，才能不断提高人的思想觉悟，才能不断提高人的工作能力。

　　通过学习《实践论》，能够深刻认识到认识与实践的重要关系，而且更要在实践中加深理解，在工作生活中践行，使之成为一种习惯，从而不断进步，不断提高。让我们年轻朋友都能学习到《实践论》的精髓，真正的在实践中来完善自己吧。

　　读实践论心得体会范文2：我所看过的为数不多的毛泽东的作品中《实践论》给我留下的印象最为深刻，大概是因为我觉得这是与我们的日常生活联系最为密切的一篇吧。毛泽东在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系

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　　我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为。

　　毛泽东在文中指出如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质，对于我们来说的意义，以及我们该怎么去对待，但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就必须得自己去亲身接触，亲自经历，这样才有可能了解到他们的本质，才能够获得最接近事实的认知。

　　在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎么样怎么样的，有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了，可是却没有人想到要去验证，只是人云亦云，而这有时甚至会导致非常严重的后果。就拿我们交友来说吧，不可能有哪个人能够取得所有人的好感，喜欢他的人会对他评价很高，不喜欢他的人就对他没有什么好感，有时甚至会出言诋毁，如果你只是通过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象，或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友，或许，你就交到了一个品格很差劲儿的损友。人们常说要知道一个人怎么样就看他周围的朋友，这句话并不完全正确，但是反映出了朋友对于一个人的影响之深刻。因此，也许由于你的错误认知

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　　而交的这个损友就会影响到你的一生。所以，我觉得我们要了解一个人你必须去与他接触，在与他的交往中积累自己的认知，最后对其作出一个较为客观全面的评价，从而决定他在你心目中的定位。对于其他事物也是一样的，只有自己亲自去尝试，去体验，才能够得到最准确的认识。当然了，这并不是说我们得以自己的主观思想为准，忽视其他人的一切想法，只是提醒我们别人说的并不一定都是正确的，我们必须得通过自己的实践去检验，从而得到事实的真相。

　　我们在实践中得到了理论的认知，我们还得把它运用到实践中去，这样才能够发挥它的指导作用，使其具有现实意义。正如毛泽东所说，如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。科学社会主义的学说源于西方，可是西方社会实行的是资本主义制度，并未把其运用到制度建设中去，所以对其而言，科学社会主义顶多就是个出色的理论，而没有什么实际意义。而对于我们这个实行社会主义制度的国家来说，科学社会主义理论是我们坚定不移地贯彻实施的指导思想，指导着我们的社会建设，对于我们的社会进步有着无法忽视的重大意义。而我们在运用科学社会主义指导我们的社会建设的同时也在实践中不断地为其补充着新鲜的ѪҺ，使其散发着活力。可见，一个理论只有把它运用于实践中去才能够使其不只是一个空架子，也只有在实践中才能够使其得到进一步的发展。

　　《实践论》一文让我更加深刻地了解到了实践对于得到正确认识的

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　　重要性，更重要的是让我意识到了将理论运用到实践中去的必要性。就我来说，我总是知道该怎么做才是最好的，却往往只是知道而已，而没有付诸行动，因而没有得到自己理想的结果。今后，我将把自己的想法切实地落实到行动中去，让自己做到最好。

　　读实践论心得体会范文3：毛泽东同志的这篇实践论主要论述的是认识和实践的关系知和行的关系。这篇实践论是毛泽东同志将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义建设阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的全部认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想是我们党执政的指导思想，具有伟大的历史意义。在今天，对于指导我们构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会和坚持科学发展观仍然具有重要意义。作为一名当代大学生，特别是要求入党的大学生就更应该研读这篇文章，从中学习辩证唯物的看待事物的方法和思想，来武装自己的头脑，为中华民族的伟大复兴贡献出自己的力量!马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。这就告诉我们人类的一切认识都是从生产活动中得到的，然后再用这些认识来解决人类生活问题。这就是人类的认识发展的基本来源。马克思主义理论之所以比其他理论先进最主要的原因在于他把理论与实践相结合，并在实践中不断丰富和发展的。理论和实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则。毛泽东同志正是学

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　　习了马克思的这一基本原则，把中国的实际情况和理论相结合，才走出了一条中国特色的革命道路。

　　毛泽东在这篇文章中论述到只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

　　人们要想实现自己的理想，一定要是自己的思想符合客观外界的规律，如果不合，就会在实践中失败。人们要想知道自己的认识或理论是否正确，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。就好比如我们做应用题一样，要想知道我们做的是否正确，就必须把我们的结果代到实际问题中去检验。这也就是辩证唯物论的基本观点理论的基础是实践，又转过来为实践服务。所以，真理的标准只能是社会实践。

　　毛泽东同志在《实践论》中还论述到认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于该觉阶段。第二部，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。这告诉我们，感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。但是这些问题的解决都离不开实践。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。感性是认识的初级阶段，理性是认识的深入阶段。认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段这就是认识论的辩证法。这就教导我们，无论做什么事情，都必须从感性的认识经过深入的思考，然后跃进到理性认识。

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　　理性认识依赖于感性的认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。认识是从实践开始的，经过实践得到了理论的认识，还必须再回到实践中去检验。列宁说过：没有革命的理论，就不会有革命的运动。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。这就告诉我们，要完全的解决问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能达到预想的目的。马克思列宁主义之所以被成为真理，就是在于它们是在实践中产生的，更重要的是它们在被后来的革命阶级斗争和民族斗争实践中所证实，然后又在实践中被丰富。

　　实践是检验真理的唯一标准。实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定。首先，真理的本性在于主观与客观相符合。其次，从实践的特点看，实践具有直接现实性的特点。真理一定是符合逻辑的，但符合逻辑的不一定是真理。是不是真理，只有通过实践的检验才能得到最终的证明。

　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

　　这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》的心得，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。

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　　多少年来，《城南旧事》感动了一代又一代的读者，除了再版无数次的小说版外，1985年，本书在中国大陆搬上银幕，电影城南旧事获得中国电影金鸡奖、第二届马尼拉国际电影节最佳故事片奖金鹰奖章、第十四届贝尔格勒国际儿童电影节最佳影片思想奖等多项大奖。现结合自身情况，谈谈个人的心得体会。本文是读城南旧事心得，欢迎阅读。

　　读城南旧事心得ƪһ今儿我非常高兴，因为我花了两天多的时间，终于把《城南旧事》这本书看完了。而且从中获得了一些道理。让我们共同来分享吧!六岁的英子从小就结交了一个朋友，而且这人是个疯子，人们叫她疯女人秀贞，虽然英子的爸爸妈妈不让跟好玩，后来英子还是跟好玩了，而且英子也没受什么伤害。我发现英子很勇敢，而且明白了世界上有看似不是好人却是好人的人。一切都要有一定的证据。后来英子发烧了，因为妈妈知道英子和疯子玩了。还以为是因为这事，为这还迁居到了北京帘子胡同，英子在那里又认识了一个厚嘴唇的年轻人，这个年轻人是小偷，他是为了供他弟弟上学，不得不去偷，英子只觉他很善良，分不清他是好人还是坏人。不久，小偷就被发现，他被关进牢里了。这使英子非常难过。我明白了有的小偷是为了让别人活的更好而不得已为之的。后来英子的爸爸去世了。英子非常伤心，就把童年的事情依依记了

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　　下来。英子仗着自已的记忆把童年的是是非非全部记了来，因为英子有决

　　心，所以你只要下定决心认真做事就会成功。读城南旧事心得ƪ二《城南旧事》是著名作家林海音留给大家的一部经典之作。林海音

　　原名林含英，小名小英子，也就是《城南旧事》里的主人公。她是台湾苗栗人，她五岁随父母从台湾来到北京城南居住。《城南旧事》一书既是她童年生活的写照，更是当年北京平民生活的写真。

　　《城南旧事》这本书分成：《惠安馆》、《我们看海去》、《兰姨娘》、《驴打滚》和〈〈爸爸的花落了，我也不再是小孩子了〉〉五篇。在第一篇《惠安馆》里，那个常常站在惠安馆门口，梳着大辫子的女子秀贞，是故事里人见人说的疯子。但在英子眼里，秀贞却是她的朋友，她不仅认识了秀贞，还与一名叫妞儿的女孩成为了好朋友。

　　第二篇《我们去看海》写的是英子与一个小偷的约定。但始终没有实现。英子在他们家附近碰到了一个小偷，英子和他成了道义上的朋友，英子喜欢听他讲故事。英子对他说要分清海和天，所以他们约定要一起去看海。在英子眼里这个小偷性情和善，但最后他还是被抓了。所以没有实现他们的约定。

　　《兰姨娘》讲的是兰姨娘敢于逃出旧家庭，勇于追求爱情。最后与一个革命青年德先叔远走高飞，开始了新生活。

　　《驴打滚儿》讲的是英子家的保姆宋妈日夜思念她的儿妇，不知道他们过得怎么样。她把英子当成自己的孩子一样对待，以寄托自己的

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　　思念之情。最后一篇写的是小学毕业的英子，告别了童年，开始担负起生活的

　　责任。这篇文章写出了英子失去父亲的悲伤，以及对人生无常的感慨。通常一本书可以带我们感受快乐、悲伤、失败的痛苦、成功的喜悦。

　　也让我们学到许多知识。就这本书把我们带回到了那个时代，让我们了解了那个时代发生的事，那个时候人们的生活。所以书籍可以带我们穿越时空，让我们了解以前的世界，外面的世界。开阔我们的视野。

　　读城南旧事心得ƪ三一滴清水，可以折射太阳的夺目光辉;一个好故事可以把人们领回童真的地带;一本好书，可以净化一个人的心灵。在现实生活中，就有这么一本书像清水般折射我心中的太阳，你想知道它是谁吗?它就是童年最美好的回忆《城南旧事》。在书中，我明白了旧的意义，看那古老的服装，老套的发式，古老的方言，老式的跨院，老旧的门匾书中的主人公就是我们天真活泼的小英子，她的童年虽不像现在拥有如此高科技，但是她的童年充满了酸甜苦辣、喜怒哀乐，在英子记忆的开始，都有过那么几个熟悉的面孔，像惨死在火车下的、惠安馆的疯子秀贞和她失散多年的女儿小桂子，不，妞儿，不，小桂子;如介于好人与坏人之间的不好不坏的厚唇年轻人;像爱笑漂亮的兰姨娘和四眼狗德先叔;还有爱开玩笑的宋妈和她的黄板牙儿丈夫英子之所以能成功地在离别中度过了整个童年和整个小学时代，是因为她不是用眼睛来看这个世界，而是用一颗

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　　心来对待世界，一颗天真的清纯的童心!英子的心像白雪般纯洁，被窝般温暖。终于，爸爸的花落了，英子也告别了童年

　　虽然生活在二十一世纪的我是那样的无忧无虑，可我是多么的羡慕英子的童年，羡慕她那精彩的日子，羡慕她那快乐的时光。不过，童年总是有始有终的，在英子还没有做好准备的时候，爸爸和童年就离她越来越远所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活，我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。如今，眼看童年就要走了，迎来的是充满活力的少年，让我们珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就会离我们远去，抓住童年最后的时光，留下我们对童年最美好的印象吧!

　　读城南旧事心得ƪ四我一向对名著不太感兴趣，往往是看了半截便将其冷落在旁。《城南旧事》不同，淡淡的文字，悠悠的叙述将我领进二十世纪二十年代的老北京，在娓娓动人的真挚叙述中抒发了对童年的缅怀和对人间温暖的呼唤，不但写得亲切动人，而且每个故事都能令我思绪起伏，多种交集的感觉同时在心头涌现。《城南旧事》中满含着怀旧的基调，将其自身包含的多层次的情绪色彩，以一种自然的、不着痕迹的手段精细地表现出来。书中的一切都是那样有条不紊，缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月景、物、人、事、情完美结合，恰似一首淡雅而含蓄的诗。这部作品由五个篇章组成：惠安馆，我们看海去，兰姨娘，驴打滚

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　　儿及爸爸的花儿落了，全文由一个人引起英子，以她孩子般纯洁的眼睛来看在北平生活的点滴，记载着英子七岁到十三岁的成长经历，旁观着成人世界的悲欢离合，凭着她微妙的记忆，将年幼时围绕她发生的生活旧事记录下来。。

　　英子的世界是单纯的，充满疑问的，她从不在自己的世界里上锁，总是任由人们进进出出。所以她和被人们认为是疯子的秀贞结下了友情，三天两头的往惠安馆里钻;她和小偷写下承诺，甚而认真地听着小偷的故事;她爱着自己的奶妈，望着她离去，英子伤心难过。透过英子童稚的双眼，我们看到了大人世界的悲欢离合，虽然很天真，却道尽人世复杂的情感。

　　本书的每一篇到结尾，主角似乎总是离开英子，像惠安馆的疯子秀贞，我们看海去那个小偷，奶妈，最后连她的爸爸也离她而去了，当时她才小学毕业呢!看着无人修剪的花任意雕落，也为本书画上句点。。

　　虽然《城南旧事》看后叫人心酸落泪，可是它的每一个感人肺腑的故事，都洋溢着温馨的亲情和友爱。虽然每个故事的结尾，里面的主角都是离作者而去，可是作者透过正面的描写和反面的烘托，把每个人物的样子写得淋漓尽致，性格表露无遗，即使闭上眼睛，他们的影子还盈盈浮现眼前：井边的小伙伴，椿树胡同的疯女人，藏在草堆里的偷儿，斜着嘴笑的兰姨娘，不理小孩子的德先叔，骑着小驴回老家的宋妈，加上聪明伶俐的英子，组成了作者的写作世界，在这世界里，

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　　带着人间温暖的风吹遍了每个角落，吹醒了读者和平的心灵，这是一本散发着芬芳的书，更是一本开卷有益的书，它能使人从中领略到很多人生道理。

　　看《城南旧事》，心头漾起一丝丝的温暖，因为已经很少看见这样精致的东西，因为她不刻意表达什幺，只一幅场景一幅场景地从容描绘一个孩子眼中的老北京，就像生活在介绍它自己。那样的不紧不慢，温厚淳和，那样的安静祥和，弥久恒馨，那样的满是人间烟火味，却无半点追名逐利之心。

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　　城南旧事读书心得体会范文ƪ1《城南旧事》是由五个短篇组成的，用小英子的视角讲述了发生在旧北京20世纪30年代末的几个故事，这几个故事中最令我感动的是《驴打滚儿》。《驴打滚儿》中的宋妈是一位受封建意识毒害很深的农村妇女形象。她勤劳、朴素、善良，具有中国农村妇女那种对生活十分执着的韧性，她的丈夫好吃懒做，家中一贫如洗，她只得丢下两个孩子，自己外出挣钱来养家糊口。不料，在她走后，丈夫把一个孩子送人，另一个孩子也不慎掉入河中溺死。一位母亲就这样相继失去了两个孩子，她没有反抗，在妇为夫常的封建思想下只有顺从。她好像成了一个生孩子的工具，没有悲怨，没有愤恨。她的悲剧正是当时中国农村妇女说的悲剧。想想宋妈，再想想我们，我们现在的生活何其幸福。我们整天坐在

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　　宽敞明亮的教室里学习，还能享受蛋奶工程，享受义务教育，我们还有什么理由不好好读书呢?

　　城南旧事读书心得体会范文篇26年前，秀贞认识了一个叫思康的大学生，并谈成了男女朋友。思康也见了秀贞的父母，可是过了不久，思康要回老家把那片白薯地卖了，然后风风光光的来北京娶秀贞。思康走的前一晚对秀贞说:我是个孝子，你也是个孝女，万一我被我妈扣住了咋办、秀贞说那我就随你去。思康走了一直没有音信，六年了思康还没来。这期间秀贞有了孩子。她心里知道不能把这件事告诉父母。可就怀孕八个月肚子大起来的时候瞒不住了，秀贞只好告诉了父母。破镜后的重逢本应高高兴兴地谢幕，然而秀贞和小桂子被火车撞死的悲惨遭遇又让人觉得心酸，这消息利刀一般直刺作者心房。可怜妞儿刚逃离魔爪找到亲生母亲却逃不过命运的阻挠，说妞儿是被火车撞死的还不说是被封建社会思想害死的，没有平等的待遇，只有被抛弃是很多孩子的命运。那么这件惨案的罪魁祸手正是封建迷信。母亲还是让秀贞把孩子生了下来，取名叫小桂子。可小桂子脖子后头的正中间有一块胎记。被当时封建迷信的人们理解为阎王爷一生气给戳到世上的。因为本来当时的人们认为姑娘没结婚就生孩子是可耻的，再加上小桂子的胎气很造孽所以就包裹包裹扔到埋死人的地方齐化门。被现在妞儿的后爸拣了回去当挣钱工。现在他们一家已经重逢了。

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　　城南旧事读书心得体会范文篇3偶然间在一本书上看到著名诗人余光中先生的这样一句话：上海是张爱玲的，北京是林海音的。张爱玲与上海的关系不难理解，十里洋场，一城故事;然而提到北京，我更多的想到的却是老舍。《骆驼祥子》《茶馆》《龙须沟》那些脍炙人口的名篇，都反映了老北京的风貌与那个年代普通北京老百姓的生活。于是，一个阳光灿烂的午后，我翻开书架上尘封已久《城南旧事》，去探寻林海音心中的那个老北京，走进那一片斜阳古道，城南落花。走进《城南旧事》，便深深地感受到这一个旧字的含义。古城的残片，大树的几根垂落枝条，瓦隆中存留的枯叶，临街老店被涂盖的字号，半扇院门的的插闩，还有屋顶上的花盆以及飘落在皇城墙上的冬雪简简单单的意象，一个一个的片段，像是一扇古旧的铜门，轻叩，推开，便走进了历史，走进了另一种生活。城南旧事读书心得体会范文篇4总觉着混沌中的童年，没有门前澄澈的小溪，没有月夜篱下的蛙声，没有夏日老槐树的荫蔽，甚至没有呼朋引伴采蝶去，应该是忘却了吧!直到看了《城南旧事》。觉着忘却的东西，觉着忘却的那些人那些事，却原来一直潜藏在心的某个角落里，此刻竟像潮水一般慢慢涌来。觉着了无印象的童年，觉着早已消褪殆尽的那些童年玩伴的脸，此刻竟又鲜活起来，仿佛就在眼前。其实每个人记性都一样好，只是芸芸如我们，总是不经意间失落了那把钥匙，无从开启罢了。庆幸有《城南旧事》。

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　　一个孩子的眼眸，纯净得容不下任何尘埃，给这世界蒙上一层梦幻般的明朗。人世的挣扎与苦痛，在孩子的眼里滤去了浮世悲欢，还原成生命本来的模样。疯子也好，贼也好，贫穷也好，富庶也好，在孩子的眼里，丝毫不带有任何人间烙印，她的眼里只有生命本身。孩子的眼神，是非人间的。

　　不禁觉得好笑，我们苦苦纠结的有关人本的思考，其实早有答案，因为人人生来就有一副纯净的眼眸，只是我们听任它一天天蒙尘而锈蚀了。悲哀么?有点，亦不尽然。敏感如孩子，我们又何以沉浮在这世上?麻木与世故是成长的代价，少有人能逃离这样的宿命，何况大多数是欣欣然的。

　　看《城南旧事》的时候，我一直在惊异:作者和编者何以能葆有这样清澈的眼眸，让年轻如我亦觉出自己的衰老?他们在现实中是否也这般率真，压抑或戴着面具?孩子般率真的人，多是不入世而短寿的，尽管其中的一部分发出过耀眼的光芒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山

　　责任，不仅是一种品德，更是一种能力，而且是其他所有能力的统帅和贺信。对领导者而言，要积极推行责任管理;对员工而言，要有责任精神和落实力。本文是《责任胜于能力》的心得，仅供参考。

　　《责任胜于能力》心得一：

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　　近日，单位开展全员读书谈体会找差距活动，我认真阅读了《责任胜于能力》这本书，书中运用了通俗易懂的语言，以责任、忠诚、能力为重点，体现了求真务实精神，其深刻的内涵，浅显易懂的道理，特别是其中一系列的案例，阐述了忠诚与责任的深刻内涵、责任与能力的辩证关系，以及责任感对培养道德品质、对工作成效和社会发展的影响等，使我深受教育。现实生活中不乏有各种各样的人才，可真正能负责人的、能将责任作为义务的人才却寥寥无几。如今的工作中太多的只是借口、抱怨和不满，而这些人的结果往往也是以失败而告终，正如书中所说你对工作的态度决定你对人生的态度;你在工作中的表现决定了你在人生中的表现;你在工作中的成就决定了你在人生中的成就。只有责任与能力并有的人才才是企业真正需要的人才。责任本身就是一种能力。如果一个所谓的人才对待自己的工作只有能力而没有任何责任心，那么他的工作再努力其业绩也不会有质的提高，更不会出色。每天也就是枯燥的重复着机械的工作，然而只有将责任放在工作的第一位，运用自己的能力与激情去努力才能产出最高效率，才能释放出自己的巨大潜能，才能使自己的工作充满活力，使工作生动而有趣。责任是一切行动的根源，是工作效率的基础，只有具备了责任心的工作才能出色，也只有具备责任心的人才能胜任。

　　人处在社会的角色不同，所肩负的责任也不同，有家庭的、社会的、工作的等等，但不管任何时候我们都不能放弃它，扛着它就是扛着生命的信念，由此我联想到了我以前的工作，由于年龄较大一些，而且我也满足于现状，我认为工作是责任，常常以消极的态度对待，在执

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　　行力和创造力等方面积极性也不是很高。书中说假如你非常热爱工作，你的生活就是天堂;假如你非常讨厌工作，你的生活就是地狱。正是因这句话让我彻底觉醒，我要改变、我必须改变，现在，我彻底改变以前那种消极的态度，以一种全新的富有激情的、具备责任感的精神去投入工作、去体现自己的价值、去实现自我。因为没有做不好的工作，只有不负责任的人。关键是你是否主动，只要你想做、你愿意做、你就会做的很好。就象书中所说对于一个人来说，拥有热情就如同生命。凭借热情我们可以释放出潜在的巨大能量，发展出一种坚强的个性;凭借热情我们可以把枯燥无味的工作变的生动有趣，使自己充满活力，培养自己对事业的狂热追求;凭借热情，我们可以感染周围的同事，让他们理解你、支持你，拥有良好的人际关系;凭借热情，我们可以获得老板的提拔和重用，赢得珍贵的成长和发展机会。

　　责任从大的方面来讲是一个人从事工作的基本准则，最起码的敬业精神;从小的方面来说是一个人对工作态度的基本准则。同样一个调查问题，让不同的三个人去做调查结果，由于责任心的不同却有三种不同的结果反馈。关键就是你有没有责任心，我想任何一个企业都不会聘用一个没有责任心的人作为公司的一名领导干部，即使他的能力再强也不会录用。就象西点军校要求的那样：没有责任感的军官不是好军官;没有责任感的员工不是优秀员工;没有责任感的公民不是好公民。要想工作出色你就必须加倍努力，要想工作卓著，你就必须富有高度的责任心，否则只是一个空想而已。

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　　热情来源于我们对工做的责任感，其实成败之间的因果关系就在于你是否去做了，你是否用心去做了，你是否负责任的去做了。书中说一个员工能力再强，如果他不愿意付出，他就不能为企业实现价值，而一个全身心愿意为企业付出的员工即使能力稍逊一筹，也能够创造出最大的价值来。当企业将一个团队交给你来带领，如果你全身心的投入的去带领，运用你的能力极具责任心的去带领你的团队，去奋斗，去努力那么你所得到不仅仅是整个团队的信任，更是成功的阶梯;而当你漫不经心的，没有责任心的去带领你的团队那么你将失去的不仅仅是失败，甚至可能造成更大的损失。责任首先是你对待工作的态度，一位成功大师说过认清自己在做什么，你就已经完成一半的责任，责任不是与身与身俱来的，它是一种态度，是在实际工作过程中的一种态度，一种习惯，是尽职尽责的重要表现。在实际工作中的我将立足本岗，脚踏实地、勤奋苦干尽职尽责的做好各项工作，让自己的工作充满激情，富有责任，让自己的表现缔造出色，运用自己的实际行动去实干，去努力，去履行自己的职责，去实现公司的愿景，从自身去体现公司的价值、实现公司的价值。加强自身品德、素养从而让自己具备做一个企业领导干部的优秀品德，更高素养。

　　书中说团队最需要的是成员们的协作和彼此的责任感，只有这样团队的目标才能最终实现，团队的成功靠的是成员对团队的责任感，成员的成功靠的是彼此的责任感团队的力量是巨大的，关键是你如何的去发挥，如何去调动，如何去以身作则，如何负起你的责任。对于一个领导者来说，能不能领导好一个企业，首先取决于他的责任与能

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　　力，责任决定工作，决定成果，决定一个企业成败的关键。让我们承担起属于自己的甚至更多的责任;为了自己，为了荣誉而努

　　力，对待工作是全力以赴，满腔热情;为责任而工作，就是为自己，为将来而努力，在工作中表现出色直致卓越，全力以赴，最完美地履行自己的职责，让努力成为一种习惯。努力工作，忠诚于企业，在捍卫企业荣誉的同时，也树立了自己的荣誉，自己就向成功更迈进了一步。

　　《责任胜于能力》心得二：8月6日我有幸聆听著名培训专家张戴金讲师关于责任胜于能力的精彩讲座，张老师幽默风趣的语言和得当的教学方式对责任胜于能力的深刻剖析在我心中引起强烈震动和共鸣。在此感谢公司领导给我这次学习的机会，让我受益匪浅。通过这次培训使我对责任以及责任为什么胜于能力有了更进一步的理解和领悟，我相信这对我以后的工作将有莫大的帮助。工作既意味着将有责任的产生。没有做不好的工作，只有不负责任的人。在日常工作中，敢于承担责任的人，可能会更出色地完成任务，并尽可能完全的发挥自己的特长，充分体现自己的价值。反之，不能承担起责任的人，只能一味推卸自己的责任，给别人带来麻烦的同时，自己的工作也可能举步维艰。长此以往，失去的东西将远远大于当初承担责任付出的代价。从这个意义来讲，虽然我只是公司及其普通的一员，即便每天做的都是一般性的日常工作，也将重新审视，看重自

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　　己的工作，努力做好工作，进而增强自己的责任感、使命感，为公司发展前进贡献绵薄之力。责任胜于能力。在现实生活以及工作中，责任经常被忽视，人们总是片面地强调能力的重要性。一个人能力强当然是好事，但是如果他不愿意付出，没有责任心，在工作中就不会创造多少价值。而一个愿意为事业全身心付出、有责任心的人，即使能力稍逊一筹，创造出的价值或许要远远大于前者。当然，责任胜于能力不是对能力的否定，一个只有责任感而无能力的人，是不会有多少作为的。

　　勇于承担责任是一种品质的体现，是一种态度，同时责任与忠诚也息息相关。忠诚是一种对所从事职业的敬业精神。富有责任感的人对其事业也一定是忠诚的，能够做到忠于职守，这种人即使身处逆境也会鼓足勇气，面对诱惑也会不为之所动。他会很好的克制自己，执著勇敢，激发潜能，奔向成功并乐在其中。工作中若我们富有责任心，那么忠诚将变成一种自觉的行为。也将唤醒我们的责任感、自信心，激发人格的力量。我们会因为要担负的责任而变得更加勇敢和坚强，会调动起所有的潜能提升自己的能力，把工作做的更好。

　　缺乏责任心与借口并存。承担责任意味着不允许寻找借口。一个有高度责任心的人，是不会找借口的。即使工作遇到困难，他寻找的是解决问题的方法和途径，需要的是一种百折不挠的精神而不是绞尽脑汁的找借口，这样的人往往会成为领域的成功者，其所作为必为他人所敬仰。而一个缺乏责任心的人，考虑更多的是尽力而为，对于完不成任务，因为找到了自以为合情合理的借口，即可向上级交差，放弃

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　　了追求成功，终将与成功无缘，或者说若想成功必然会走更多曲折的路。

　　为自己负责，为他人负责。一个对工作有高度责任感的人，会花更多的时间去寻找更多的机会和可能性，当然更值得信任，同时也会因此更能得到他人的信赖，能更好的掌控自己命运。一个对工作负责的人，更是对自己负责的人。在以后的工作中我要把责任二字放在心中重要位置，当做我做人的准则。我将勇敢地担负起责任，认认真真地做好分内工作，高质量完成领导交给的各项工作，让自己成为一个有价值的人。

　　《责任胜于能力》心得三：近日工作之余，认真地阅读了《责任胜于能力》这本书。这本书针对职业精神与价值观念进行了系统的讨论，深刻地剖析了在工作中责任胜于能力的行为准则，获得了一些收获。在这本书中，对责任做了非常精辟的阐释，责任首先是一种使命，是一种与生俱来的伴随着每一个生命的使命。事实上，只有勇于承担责任的人，才有可能被赋予更多的使命。一个缺乏责任感的人，首先会失去社会对他的认可，失去别人对他的信任，甚至失去自身的立命之本。工作意味着责任。没有做不好的工作，只有不负责任的人。无论做什么工作，敢于承担责任的人，就会出色地完成任务。就会发挥自己的价值;反之，不能承担起自己责任的人，就会懈怠自己的责任，就

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　　可能给别人带来不必要的麻烦，甚至给别人带来生命的威胁。从这个意义来看，我作为一名普通的机关工作人员，即使每天在做的是日常一般性的工作，都要看重自己的工作，进而增强高度的责任感、使命感。一个对自己的工作有高度责任感的人，会花更多的时间去寻找更多机会和可能性，更值得信任。同时，也会因此得到更多人的信赖，更多地把握了掌控自己命运的机会和能力。一个对工作负责的人，更是对自己命运负责的人。从这个角度来看，工作是为自己做的。

　　责任胜于能力。在现实生活以及工作中，责任经常被忽视，人们总是片面地强调能力。一个人能力强是件好事，但是，如果他不愿意付出，他就不能在工作中创造更多价值。

　　而一个愿意为事业全身心付出的工作人员，即使能力稍逊一筹，也能够创造出最大的价值来。当然，责任胜于能力，并不是对能力的否定。一个只有责任感而无能力的人，是无用之人。而责任需要用业绩来证明，业绩是靠能力去创造的。

　　责任体现忠诚。忠诚是一种职业的责任感，是一种对职业的忠诚，是对从事职业的敬业精神。一旦养成对事业的忠诚和责任感，我们即使面对逆境，也会鼓足勇气;面对诱惑，也会不为所动。会克服艰难险阻，执著勇敢，发挥潜能，奔向成功并乐在其中。当我们对职业怀感恩之心，对职业的忠诚将变成自觉的行动。对职业的忠诚，也将唤醒我们的责任感、自信心，激发人格的力量。我们会因为要担负的责任而变得更加勇敢和坚强，会调动起所有的潜能，发展自己的能力。

　　责任不允许寻找借口。借口与责任心有关。一个有高度责任心的人，

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　　是从来不找借口的。即使工作遇到困难，他努力寻找的是解决问题的方法、途径，是认定了目标后的百折不挠。而一个缺乏责任心的人，考虑更多的是尽力就可心安，而对于完不成任务，因为找到了自以为合情合理的借口，可以向领导交差，就放弃了追求成功的努力。

　　学习使我懂得：工作意味着责任，工作呼唤责任，工作需要忠诚，工作要做到更好。

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　　责任胜于能力读书心得体会篇一：何为责任?简单而言，责任就是一个人对工作认真负责的态度。责任就是对工作的完成，就是对职位的坚守，就是对人性的升华;责任意味着付出，意味着奉献。同样的一件工作由于态度不一样，负责程度不一样，所产生的效果也就完全不一样。责任从大道理说，就是最基本的职业精神，从小处来说即一个人做事的基本准则。一个人无论能力大小，主要看你对工作、对事情，有没有责任心，敢不敢负责任，如果你的能力再大，很能办事，但由于你骄傲自满，不负责任，很容易办的事情，也会办不好，这就说明，一个缺乏责任感的人，或者一个不负责任的人，首先失去了社会对自己的基本认可，其次失去了别人对自己的信任与尊重，所以讲，这责任是一种俱有至高无上的价值，是人生的一种追求，责任就是对自己所负使命的忠诚和守信，责任就是对自己工作的出色完成。

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　　《孙子兵法》曾经论述过领导者的素质为：将者，智信仁勇严也。其中的勇就是有勇气，有魄力，敢做敢当，敢冒风险，勇于负责，勇于承担责任。不仅如此，美国管理学家包莫尔教授提出领导者应具备的10种能力，其中第4种就是勇于负责：对上、下级、客户及整个社会抱有高度责任心。

　　可见领导者必须是有责任的人。正如爱默生所说：责任具有至高无上的价值，它是一种伟大的品格，在所有价值中它处于最高的位置。

　　责任胜于能力!因为工作无小事，责任体现在细节中，负责任就是从细节做起。因此为了这份责任，我们必须吃得起苦，受得起累，脚踏实地，勤奋苦干地抓好每一件小事，在细节中体现责任，在奉献中体现责任。

　　既然已从事了某一职业，被安排在一个岗位，就不能仅仅只享受工作带来的益处和快乐，而是必须接受它的全部，即使是屈辱和责骂，那也是这项工作不可或缺的一部分。所以，我们要做的就是在工作中不找借口，勇于负责。

　　工作中难免会遇到这样那样的问题，当遇到问题和困难的时候，要主动去寻找方法解决，而不是找借口回避责任。要坚信方法总比问题多!伟大的发明家爱迪生数百次的实验失败都不能磨灭他的信心，当一场大火烧毁了他的全部设备时，他没有被吓到，而是微笑着说：灾难有灾难的价值。我们的错误被全部烧毁了，现在终于可以重新开始了!这种乐观向上的态度，不正是对责任心最好的诠释吗?

　　让我们从现在做起，从小事做起，高标准，严要求，认真地对待每

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　　一件工作和事情，做一个有责任的人，锐意进取，开拓奋进，获得家庭事业双丰收，迎接崭新的人生。让我们一起在承担责任的同时，一起感受工作的幸福吧!

　　责任胜于能力读书心得体会篇二：当下，正值全国上下掀起学习雷锋活动的高潮，国家把诚信建设纳入治国方略，足以说明道德的力量在人类进程中的巨大推动力。花了一整天功夫，一口气把这本《责任胜于能力》的书读完，掩卷之后，我陷入了深深地思考。是啊，到底什么是责任?什么是责任感?能力对于责任的承载又是多少?怎样处理好责任与能力的辩证关系?我们个体应该在日常生活和工作中具有什么样的责任感?责任与做人做事又应该遵循什么样的准则?脑子里忽然就有了许许多多的思想，暂且写一点，也算是没有枉花时间读这本书。说起责任，书中说，责任是一种与生俱来的使命，它伴随着每一个人生命的始终。在这个世界上，每一个人都会同时扮演着多个不同的角色，而每一种角色又都承担着不同的责任。说到底，从我们记事起，责任便伴随我们左右。孩提时代，父母教我们如何生活起居，如何节约?老师教我们学知识学本领，这时，孩子有责任吗?叫我说，有。因为孩子会从父母和老师眼中慢慢读懂什么叫责任，对于孩子，责任是读书，不打架不偷窃，做一个好孩子;等到稍长大了，孩子便宜懂得了如何为父母分担生活的重负，也会知晓肩上的责任不仅仅来源于父母的辛劳，还来源于整个社会对之影响的潜移默化;等到恋爱、婚姻、

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　　家庭了，我们会觉得责任更重了，爱人和孩子需要你去呵护，婚姻和家庭需要你去努力的经营;等到父母老了，我们更需要担负起赡养、照顾的责任;往大处说，相对于我们的国家，我们可能会觉得担子更重。我们每个人都会有一项工作，雷锋同志对待工作象夏天一样热情，正是缘于一种内心的从善和对国家对人民的忠诚感，而这种忠诚就是一种责任感的具体体现。今天我们学雷锋，不能单单停留在口头上，也不要总认为雷锋叔叔，三月来，四月走，认为是走过场。其实雷锋精神作为一种时代产物，恰恰是人们精神领域的深层次追求。雷锋同志平常只是做了一点好事，没有惊天地、泣鬼神的壮举，但就是这些不起眼的小事，才是植根于我们心灵的通向道德彼岸的航船。为他人做一点小事，也是责任的体现。常言道：勿以善小而不为，说的就是我们不能因为是一件小事而不屑去做，而应该从小处着手，从小事做起。

　　这本书其实是从工作角度展开对责任的论述和辨析的。那么，我们在日常工作中怎样具体体现良好的职业精神，展示良好的精神风貌，应具备什么样的责任感呢?责任是永恒的职业精神。如果说智慧和能力像金子一样珍贵，那么勇于负责的精神则更为可贵。我们说，一个民族如果缺少勇于负责的精神，这个民族就没有什么希望;一个单位，一个组织，如果缺少勇于负责的精神，就难以得到发展;到一个人,如果缺乏勇于负责的精神，这个人就会被人轻视。所以说一个人要做好工作，首先必须要有高度的责任感。工作中，一个人有责任感，那他即使能力稍差点，工作也会非常出色。因为这个人有责任感，必然

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　　会全身心地投入到工作中去，某种情况下，可以弥补其能力方面的不足。而一个很有能力的人，如果缺少责任感，那么，也不会使组织得到最满意的效果。

　　任何事物都具有两面性。我们说，光有责任感也不能圆满组织的愿景，因为，如果光有责任感，而没有与之匹配的知识和能力，同样不能圆满。比如说，我们一个只有小学文化的人从事高科技产品的研发，除了例外，这个人即使再有责任感，但囿于其能力，同样不会有好的结果。所以说，责任是建立在能力的基础之上的，能力能够承载责任的意义所在之处就是：责任依赖于能力，而能力需要责任。无论一个人多么优秀，他的能力都要通过尽职尽责的工作才能完善地展现。责任体现出一个人责任感的强弱，能力则可以表现为一个人办事的效率。在工作中有责任感有能力才是精英，有能力、无责任感可能会坏大事，而无能力又无责任感的人就可想而知了。有责任感，无论你身处何职业，何岗位，都能集理想、信念、道德、品格于一身。

　　作为一名人社人，我们应该具有什么样的责任感?在工作中又怎样体现工作能力呢?我们都知道，人社部门承担着社会基础生活的方方面面，是民生领域的重要部门，责任可谓重大。而且，我们通常接触的都是最低层的普通老百姓。特别是我们从事维权工作的人员，没有强烈的事业心和责任感，是难以干好这项工作的。有责任感，你就可以做到对每一名劳动者笑脸相迎，也许你的一句暖语，可以使得他人心情开朗，摒弃前嫌;有责任感，你就会在工作中耐心地倾听劳动者的

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　　心声，为他们排忧解难;有责任感，你就可以在调查处理具体案件时，恪尽职守，严于律己，服务到位;有责任感，你就会遵守各种规章制度，崇尚清廉，与人为善。在该书中，有一句话叫：没有做不好的工作，只有不负责任的人。如果你有足够的责任意识，你将会变得足够强大，我们的人力资源和社会保障事业也会因为你的这份责任感而变得非常精彩和荣光。

　　我们今天讲诚信也与责任感具有相通之处。市场经济的逐步形成，我们国家的诚信机制似乎是跟不上时代发展的节奏。因此，我们说，诚信机制的丧失，需要我们国人好好地反思。我们讲责任感，其实就是在讲诚信。你对工作具有强烈的责任感，正是一个人诚信度的一个反映。做好一项工作，应从诚信开始。有诚信，才有责任。诚信，来之于善良本性的发散，而责任感使诚信更具有耀眼的光芒。我们经常可以看到市场上假药、假食品泛滥，就是因为有部分人缺乏诚信，缺乏责任感造成的。所以，要我说，一个诚信的人通常也具有较强的责任感。这就回到我开头说的责任感与做人做事应遵循什么样的准则。

　　说到底，责任就是勇于担当。对工作善始善终，尽心尽力，从身边事做起，从小事做起，不推卸责任，高效工作的同时，也提升你的能力。读这本书的意义在于我们要领会这些道理。强调责任，并不是说能力是次要的，相反，具有良好责任感的人，他会尽可能地弥补自身知识或某些方面的不足，把工作做到最好。读一本书，就是与一个高尚的人对话，如果说我以上所写还很有些浅显，但我们至少可以从中学到：我们都应该做一个有责任感的人。

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　　责任胜于能力读书心得体会篇三：近期，我选择了《责任胜于能力》这本书来阅读，这本书主要从八个方面和很多个具体的事例来告诉大家责任的重要性!现在的社会并不缺少有能力的人，但每个企业真正需要的则是极有能力又富有责任感的人才!就像一位伟人所说人生所有的履历都必须排在勇于负责的精神之后。在责任的内在力量的驱使下，我们常常油然而生一种崇高的使命感和归属感。正是这样，一个有责任感的人才会给别人信任感，会吸引更多的人与自己合作。责任和我们的工作、生活密切相关。有人说假如你非常热爱工作，那你的生活就是天堂;假如你非常讨厌工作，你的生活就是地狱。在我们每个人的生活当中，有大部分的时间和工作是联系在一起的，责任就是对工作的出色完成，责任就是忘我的坚守，责任就是人性的升华，作为教师的我们更应该有强烈的责任心和使命感，对我们的学生负责的同时也是对自己的负责!当我阅读第一部分责任，对使命的忠诚和信守。这里有这样一个故事是我感受颇深，故事介绍的是美国独立企业联盟主席杰克*法里斯曾对人说的自己少年时的一段经历在杰克*法里斯13岁时，他开始在他父母的加油站工作。那个加油站里有3个加油泵，2条修车地沟和1间打蜡房。法里斯想学修车，但他父亲让他在前台接待顾客。当有汽车开进来时，法里斯必须在车子停稳前就站到车门前，然后检查油量、蓄电池、传动带、胶皮管和水箱。法里斯注意到，如果他干得好

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　　的话，顾客大多还会再来。于是，法里斯总是多干一些，帮助顾客擦去车身、挡风玻璃和车灯上的污渍。有段时间，每周都有一位老太太开着她的车来清洗和打蜡，这个车的车内地板凹陷极深，很难打扫。而且，与这位老太太极难打交道，每次当法里斯给她把车准备好时，她都要仔细检查一遍，让法里斯重新打扫，直到清除完每一缕棉绒和灰尘，她才满意。终于，有一次，法里斯实在忍受不了了，他不愿意在伺候她了。法里斯回忆道，他的父亲告诫他说：孩子，记住了，这就是你的工作!不管顾客说什么或做什么，你都要做好你的工作，并以应有的礼貌去对待顾客。父亲的话让法里斯深受震动，法里斯说道：正是在加油站的工作使我学习到了严格的职业道德和应该如何对待顾客，这些东西在我以后的职业生涯中起到了非常重要的作用。在这个故事里父亲的话孩子，记住了，这就是你的工作!不管顾客说什么或做什么，你都要做好你的工作，并以应有的礼貌去对待顾客。让我感触很深，作为教师的我，在工作中难免会遇到一些调皮的学生或者说行为习惯较差的学生，我们同样要耐心的用自己的爱心去教育学生，而不是厌恶他们或是其它。就像书上说的，既然已从事了一种职业，选择了一个岗位，就必须接受它的全部，就算是屈辱和责骂，那也是这项工作的一部分，而不是仅仅享受工作给你带来的益处和快乐。就算我们的学生在顽皮，我们同样不能丢弃他们，而是要勇于面对，耐心教育，使之成才。而我们的责任就是教育好我们的学生。面对职业，面对自己的工作岗位，我们应时刻记住：这就是你的工作，不要忘记你的责任，工作呼唤责任，工作意味着责任。

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　　在第二部分里，介绍了工作中责任胜于能力这个内容。人生所有的履历都必须排在勇于负责的精神之后。责任能够让一个人具有最佳的精神状态，精力旺盛的投入工作，并将自己的潜能发挥到极致。当要执行任务时，逃避责任的人会对自己或同伴说算了，太困难了，到时老板过问起来，我们就说条件太缺乏。或者说不去做了，到时对老板说人手不够。这样的员工，多么令人失望啊!他们不仅是逃避责任，更是对自己能力的践踏，对自己开拓精神的扼杀。逃避责任的人，也许可以得到暂时不执行任务的清闲，但却失去了重要的成长机会你什么都不做，到哪去学习技能，哪去积累经验呢?的确，富有责任感的员工，富有开拓和创新精神的员工，他们绝不会在没有努力的情况下就事先找好借口，他们会想尽一切办法完成公司交给的任务。条件不具备，他们会创造条件;人手不够，他会知道自己要多做一些，多付出一些经历和时间。他们不管被派向哪里，都不会无功而返，都会在不同的岗位上让能力展现出最大的价值。我们在工作中同样会有很多自我挑战的机会，一些工作并不是什么硬性的规定，这些工作自主性较大，可自己拿主意要不要做，当然，不做可以得到暂时的清闲，但是清闲的同时，自己也等于放弃了自己在这方面的能力的发挥和展现的机会，或者说，有些工作草草应付等这些行为都是对工作的不负责任的同时也是对自己的人生不负责任。在我读第六部分拒绝借口，勇于负责。时，责任止于我这个标题深深印入我的脑海。美国总统杜鲁门上任后，在自己的办公桌上摆了个

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　　牌子，上面写着bookofstophere，翻译成中文是：问题到此为止。意思就是说：让自己负起责任来，不要把问题丢给别人。由此可见，负责任是一个人不可缺少的精神。看到这里想起了我刚上班时的一个现象：因为自己不是师范类学校毕业的，刚上班的那段时间，状况真是不断，尤其是学生管理这方面，老是有问题，结果总是去麻烦班主任老师，但当我再去上课的时候，当他们班主任老师不在的时候，我的课堂仍然出现问题对自己的课堂负责，谁上课谁负责!这就给我们的课堂提出了要求，给我们自己提出了要求，我们的课堂要自己负责，学生出现问题要自己想办法解决。现在想想当时我找班主任老师帮忙就是逃避问题、逃避责任的表现。责任止于我在我们的工作中这句话将会使我受益匪浅。

　　在第八章中总述了责任：人生成就的基石。里面有这样一个故事，生动地说明了你所做的努力并不完全是为了老板，你归根结底是为自己而工作。有个老木匠准备退休，老板问他是否可以帮忙再建一座房子，老木匠答应了。但老木匠的心已不在工作上了，用料也不那么严格，做出的活也全无往日的水准。总之，他的敬业精神已不复存在。这座歪歪扭扭的房子建好后，老板并没有说什么，只是把钥匙交给了老木匠。这是你的房子。老板说，我送给你的礼物。老木匠一生盖了多少好房子，最后却为自己建了这样一座粗制滥造的房子。在生活中，有很多人对待自己的工作敷衍了事：我只不过是在位老板打工。这种想法颇具代表性，在他们看来，工作只是一种简单的雇佣关系，做多做少，做好做坏对自己的意义并不大。这种想法其实是大错特错的，

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　　如果你只把工作当成一种养家糊口的手段，那么你一辈子也只能成为工作的奴隶，只有时刻站在事业的高度对待你目前的工作，并把它当成事业的起点，你才能真正的走上成功之路。

　　书中介绍并通过大量的实例告诉我们：责任，对使命的忠诚和信守责任胜于能力承担责任，充分释放人生潜能尽职尽责，让责任成为习惯细节体现责任，责任决定成败拒绝借口，勇于负责责任，创造卓越责任：人生成就的基石一系列的话题，告诉我们在生活中，在工作中责任的重要性。

　　最后用托马斯*爱迪生的一段话鞭策自己。责任心将你的身体与心智的能量起起契而不舍得运用在同一个问题上而不厌倦。大多数人都在做事，从早忙到晚，也很努力。但是假如你们将你们的责任感运用在一个确定的方向、一个目标上，你们一定能够成功。

　　所有成功者的标志都是他们对自己所说的和所做的一切全部负责。作为教师，我更应该有强烈的责任感，对我们的工作负责，对我们的学生负责，这就是我们的责任!

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篇三：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　　三对当代青年的启示一学习实践论是当代青年对马克思主义认识论的再认识通过学习毛泽东实践论当代青年可以认识到看待问题不能光凭经验和感觉而忽视事物的本质无论何人要认识什么事物除了同那个事物接触即生活于实践于那个事物的环境中是没有法子解决的

　　毛泽东《实践论》解读

　　摘要：《实践论》以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的、革命的反映论。正如副标题《论认识和实践的关系――知和行的关系》之意，《实践论》重在讲解“知”与“行”的关系。而其喜闻乐见的写作风格和表达方式，是《实践论》成为马克思主义大众化典范的重要原因之一。本文将从实践和认识的四个关系、写作风格以及对于当代青年的启示几个方面出发，探究《实践论》在新时代背景下的历久弥新的生命力。关键词：实践和认识；写作风格；对当代青年的启示一、前言毛泽东《实践论》是继马克思的《关于费尔巴哈的提纲》、恩格斯的《反杜林论》和列宁的《唯物主义和经验批判主义》等著作之后的又一部重要的马克思主义认识论著作。《实践论》深刻阐明其实事求是的观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知、行关系问题。内涵深刻，行文幽默，适应时代，决定了新时代背景下《实践论》历久弥新的生命力。一、实践和认识的关系（一）实践居于主导毛泽东在《实践论》中指出：“马克思主义认为人类的生

　　产活动是最基本的实践活动”，所以“辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。”并且，无论从认识的源泉，认识发展的动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。总之，“实践的观点是辩证唯物主义的认识论之第一的和基本的观点。”（二）实践产生真知毛泽东在文中提到：“社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里产生了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着事物的本质，事物的全体，事物的内部联系……循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。”人类在社会实践活动中，会对同一事物有一个多方面的了解，会对不同事物有一个总体上的概括。这就会使得人的认识在实践中得到一个“突变”，即“飞跃”。此时，“概念”出现，更加深入和广泛地反映事物本来面貌。人们就会从事物的本质、整体、内部、性质等更能够产生人类真知的方面来认识和改造这个世界，通过“判断”和“推理”的方法，让真知表现得更加清晰明了。（三）实践提升认识

　　毛泽东说：“认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性认识到理性认识的能动飞跃，更重要的还须表现从理性认识到革命的实践这一个飞跃。”完美在认识世界过程中，通过实践活动获得对客观事物有一个感性的直观的认识，并逐渐把感性认识提升为理性认识，最终将理性认识作用到社会实践中。实践的始终如一和层层递进，帮助人们认识世界和改造世界。（四）实践检验真理一个理论是否科学合理，不由权威人士决定，而是需要把它放在实践中去检验才能被证明。毛泽东提到：“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”实践检验理论有两种结果，一是真理，一是谬误。被称为真理的理论，没有一劳永逸地解决它自身合法存在的问题，它还要在不断变化的时代和国情面前，接受一轮又一轮地来自于实践的检验；被称为谬误的理论，也不要垂头丧气地失去继续前进的奋斗动力，它还要在审视自己和总结教训的基础上，提出更加符合客观现实的理论，然后再放到社会实践中去加以检验。“所谓‘失败乃成功之母'，‘吃一堑长一智'，就是这个道理。”二、喜闻乐见的写作风格实现“马克思主义的大众化”，需要将马克思主义理论与

　　中国的实际相结合，把马克思主义的东西变成我们自己的东西；需要将马克思主义理论与中国传统文化相结合，使外来的东西本土化；需要将马克思主义通俗化，使之生活化，便于理论被群众所掌握。用这样的标准来衡量的话，毛泽东的《实践论》就是大众化的一个典范。这也是《实践论》拥有持久生命力的原因之一。《实践论》之所以是大众化的典范，除了其阐述的问题、对象与人民群众当时的革命实践息息相关以外，还与其喜闻乐见的写作风格和表达方式有关。一是善用例子和典故。运用“秀才不出门，全知天下事”、“知识里手”等反讽性的典故和词汇，来解释“实践的观点是马克思主义理论首要的和基本的观点”。二是善于通俗易懂的比喻。用“吃梨子”的比喻，来说明实践是认识的来源。“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”。三是善用成语。如用“不入虎穴，焉得虎子”来比喻直接经验和间接经验的关系。通读《实践论》，它以朴实的语言、生动的例子、形象的比喻和群众喜闻乐见的民间传说等，将复杂的认识问题、实践问题，认识和实践的关系问题一一表达出来，克服了哲学著作远离大众生活的抽象性、思辨性和神秘性，理论的活力跃然纸上，感染性和传播力都极强。三、对当代青年的启示（一）学习《实践论》是当代青年对马克思主义认识论

　　的再认识通过学习毛泽东《实践论》，当代青年可以认识到看待问题不能光凭经验和感觉而忽视事物的本质，“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中是没有法子解决的”。在学习工作中要处理好理论与实践的关系，凡事要亲力亲为不畏事情的成败，用发展辩证的眼光去思考问题不要被事物的表面给蒙蔽，做事情不能凭感觉，要突破认识的第一个阶段，通过不断反复实践和推理达到认识的第二阶段。（二）学习《实践论》帮助提高当代青年的分析问题、解决问题能力马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准。在社会生活中我们“不要成为一个光想做大事的空想家。要做一个善于同细小的要求结合起来的事实求是的政治家。”学习毛泽东的《实践论》后，我们在参加社会实践时，应辩证地分析问题、看待问题。以求职为例，选择职业，首先要从感觉上对该职业进行表面的判断，对其进行初步了解。其次，要结合客观实际等综合因素做出决定，看其是否符合自己的求职意向。只有通过主观认识和客观评价后做出的决定才符合社会规律性，从实践中发现真理、发展真理，在认识的过程中学会去粗取精、去伪存真，这样才能更好地去分析和解决问题。

　　（三）学习《实践论》有助于当代青年树立正确世界观、人生观、价值观加强理论知识学习，树立辩证唯物主义的世界观。列宁说过：“没有革命的理论，就不会有革命的运动”。理论在人们社会实践中起指导作用，正确地反映客观事物的发展规律。学习马克思列宁主义、毛泽东思想，学习科学文化知识和各种专业技能，以加强对青年的辩证唯物主义世界观教育，树立正确世界观。积极参加社会实践，树立为人民服务的人生观。马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。在社会主义市场经济大背景下，积极参与社会实践，自觉地进行自我改造，学会独立思考，抵制资产阶级的拜金主义、享乐主义和个人主义，对树立正确的人生观有重要意义。理论学习和社会实践相结合，树立正确的集体主义价值观。正如斯大林所说，“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”在建设有中国特色社会主义的过程中，新事物、新情况和新矛盾层出不穷。面对抉择，我们需要把理论学习和社会实践相结合，树立集体主义价值观，把人民、社会、集体利益放在首位。知行统一的深刻内涵、喜闻乐见的写作方式、顽强的时

　　代适应性，决定了新时代背景下《实践论》历久弥新的生命力。重读《实践论》，可以读到20世纪30年代的中国共产党人对民族解放的一腔热血；可以读到50年代的中国共产党人对社会主义建设规律的不懈探索。《实践论》仍焕发着生机与活力，对于指导构建社会主义和谐社会有重要意义，对于帮助当代青年树立和践行核心价值观具有重要意义。参考文献[1]姜爱华.论毛泽东改造主观世界的哲学思想――重读《实践论》、《矛盾论》[J].毛泽东思想研究.2011（04）.[2]郭凤莲，刘洋.从船上历史哲学的视角解读毛泽东的实践论[J].湖南工业大学学报（社会科学版）.2011（06）.[3]顾悦.毛泽东对马克思主义大众化的贡献及其当代启示[J].商业文化（下半月）.2011（06）.[4]刘毅强.《实践论》、《矛盾论》的当代审视和价值挖掘[J].中国延安干部学院.2012（01）.

篇四：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　　《实践论》心得体会6篇

　　在读完《实践论》全文之后，对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断剖析认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。本文是《实践论》的心得体会，仅供参考。

　　《实践论》心得体会一：

　　《实践论》学习体会

　　《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，写于一九九二年七月。《实践论》以认识和素质教育的关系为基本线索，结合中国具体的道德实践，系统地阐述了马克思主义形而上学的主要内容，深刻地揭示了认识与实践密切合作的密切联系。毛泽东之所以以实践论为题阐述认识论问题，有理论和大体上实际两方面的动因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征;二是党内改革派存在的改良主义教条主义，轻视实践，诱发中国革命的严重损失，用实践的纲领思想教育全党和干部，具有现实针对性。《实践论》对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上所出现的蕴含社会性问题具有及其非常重要的指导作用，在构建公平正义的实践中，有必要再读《实践论》一文。

　　毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现信念，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环式的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　在通读《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　一、树立正确的实践观

　　实践、认识、再实践、再认识，这种形式，晶灵以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全都全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。这是正确的实践观。自觉投身社会实践中去，这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个较理想手段。所以，在实践中进步，从现在开始。

　　在《实践论》的论述中，谈到了人的勇气与信心与他对工作的内容和环境规律性的了解程度直接相关。这重要对于我有重要的参考价值。作为年轻人，我在学习、工作、生活都会面临各种机会与挑战，而只有通过实践不断加深认识，才能增加对各项实践活动的信心。

　　在进入市社会福利以前中心工作之前，我对我国的民政事业，尤其是社会福利事业认识不全，了解不深。通过在一线岗位的实践，使我对民政工作、社福社会福利工作本身有了新的理解，更好地指导我的财政管理，增强了我对本职工作的与使命感，并深深爱上了这一份重要而且充满公益意义的工作。

　　二、仰仗正确的实践方法

　　实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律永恒本来面目的过程。我认为，掌握实践的方法，主要从普及教育的特性入手。

　　第一，实践具有时间性和地点性。实践的内容会随时间、场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地，因此要避免刻舟求剑似的错误。

　　第二，实践具备突发性和偶然性。局部实践的结论不一定适用于全局实践，偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律，因此要避免规避守株待兔似的错误。

　　第三，实践具有层次性。在某一层次实践的结论不一定适用于余下其他层次和全部层次。

　　第四，实践具有主观性。人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体支配主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。企业法人能动发挥程度的不同，下述必会影响到实践的具体实际效果。

　　实践的这特性共同作用形成了人类实践的局限性。正因如此，掌握正确的实践方法就略显洞悉尤为重要，这样才能预防经验主义和教条主义。收容所正如我在救助站照顾那里的老人，他们因为各种不同的原因而不能自理生活，所以在为他们进行穿衣喂食等最基本的服务时，即便要因人而异慎重选择适合他们的方式方法。

　　三、总结正确的实践经验教训

　　总结的过程是一个认识飞跃的过程。在总结自己的学习实践经验中会学习，在再认识的环节上所下功夫。

　　在总结的过程中，找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把进行调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训互补，成功的经验固然重要，但失败的警醒更为可贵，从降低教训中学习进一步使人提升;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要精于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。在经常地总结中不断升华自己的认识，以使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又奔赴实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

　　《实践论》是毛泽东同志对于方法论的正确论断而系统的见解，对于监督我的学习、工作、生活各种活动都有着极为深远的意义。我还要继续认真学习它，做到知行合一，从而实实在在地参与实践，在各项实践文艺活动中收获成功。

　　《实践论》心得体会二：

　　毛泽东的《实践论》写于一九三七年十一月，当时党内出现妨害了两种妨碍革命发展的思想，即教条主义和理性主义。为了推动革命的发展，毛泽东用马克思主义的认识论观点去揭露党内的这种错误思想，从而著成此书。又因重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题名《实践论》。

　　《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的内涵。我们要认真学习它，并顿悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

　　毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会学术研究，深刻地揭示了熟识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

　　根据我个人的看法，这篇主要的结构是这样的：

　　一、介绍马克思认识论的基本观点。周恩来在写这篇文章时，他开始向我们说明：人的认识是由实践产生的。实践是检验永恒的标准。这里介绍了关于马克思主义科学的历史，并简要的介绍了简述认识论的主要观点。

篇五：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　　《实践论》中的哲学思想及其当代价值《实践论》是毛泽东在1937年写成的关于马克思主义认识论的著作,具体地阐述了实践与认识的辩证关系,认识在实践基础上从感性认识上升到理性认识,再回到实践中去为实践服务,着重批判了唯理论和经验论。《实践论》蕴含着马克思主义哲学基本原理和毛泽东思想,其中的哲学思想对于当代社会主义建设与改革仍有重大意义,值得我们每一位社会主义社会建设者学习。

　　一:认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。人类通过最基本的实践活动,生产活动了解自然,了解自己。一切这些认识,离开生产活动是不能得到的。从事生产活动,以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。或许有人会讲“我不出门,也能知天下事”。似乎不需要实践也能认识。其实不然。那些真正躬行的人在他们的实践中间取得了“知”,再经过各种媒介传达到你的手中,你才能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加某种或某些事物的实践中,才能触到那种或那些事物的现象,解析本质,认识他们。就知识的总体来说,无论何种知识都是不能离开直接经验的。否认了直接经验,就不是唯物者。离开实践的认识是不可能的。现在个别官员漠视“实践出真知”的真理,政策的制定,施行完全由个人主观臆断,不实地调查,不听取意见。既造成了国家和人民的经济损失,也给党和政府在百姓心中的光

　　辉形象抹黑。究其原因,他们就是没能明白认识对社会实践的依赖关系,犯了唯心主义的错误。

　　二:人对自然与社会的认识是一步一步从低到高,由浅入深的。分为感性认识和理性认识两个阶段。感性认识阶段,就是感觉和印象的阶段,人会看到各个事物的现象,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。但是这种认识是比较低级的,还有待于发展到理性阶段。理性认识阶段,认识到达了事物的全体的,本质的,内部联系的东西。理性认识是综合感觉的材料加以整理和改造,属于概念、判断和推理的阶段。理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识。“唯理论”只承认理性靠得住,而感觉的经验是靠不住的。但是理性的东西之所以靠得住,正是由于它来源于感性。某些人生吞活剥马克思主义哲学的只言片语,否认经验的存在意义,是教条主义。土地革命时期,博古,李德的教条主义让中国革命蒙受巨大损失。当今社会,有些官员也是只顾按照理论行事,忽略了感性认识的重要性。社会在不断发展,仅凭手中的一堆理论书籍,不注重积累经验,是无法与时俱进,沉着应对新的危机与挑战的。“经验论”的错误在于不知道感觉认识固然是事物某些真实性的反映,但它们是片面的,表面的和不完全的,没有反映事物的本质。要追本溯源,就必须发挥主观能动性,将感性认识进化到理性认识。看重经验轻视理论,就不能看到事物的内在本质,缺乏系统的理论指导,不能长远的看问题。不可否认,经验为我们做事提供了一些启示,

　　但是要想探知事物规律,必须形成一定的理论体系。

　　三:认识需要应用于实践,拿对于规律的认识去改造世界。可以讲,认识的最终目的就是实践。有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那么,这种理论再好也是没有意义的。应用认识也是检验理论和发展理论的过程,是整个认识过程的继续。实践是检验真理的唯一标准。不懂得把认识应用于实践在现实生活中的反映就是谈论起来口若悬河,头头是道,一说到干了哪些实事,却一句话说不出来。只懂纸上谈兵,不知灵活运用。

　　四:以运动的,发展的眼光看,认识需要随着时代的发展而不断补充,完善和发展。马克思主义与俄国社会现实相结合,出现了列宁主义。与中国革命相结合,诞生出毛泽东思想。邓小平理论,“三个代表”重要思想,科学发展观都是马克思主义与时俱进的产物。我们既不能当顽固的“保守派“,固步自封,反对一切改革,也不能做冒险的“激进派”,把幻想看作真理,离开当前的现实性看问题。

　　富不贵只能是土豪,你可以一夜暴富,但是贵气却需要三代以上的培养。孔子说“富而不骄,莫若富而好礼。”如今我们不缺土豪,但是我们缺少贵族。

篇六：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　　《实践论》与《矛盾论》的当代价值

　　建设学习型政党的首要基本要求是用科学理论武装全党，组织党员、干部深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观，牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论，系统掌握中国特色社会主义理论体系，不断提高全党的马克思主义理论水平。毛泽东的《实践论》与《矛盾论》作为马克思主义的经典著作，对于实现马克思主义大众化和建设学习型政党都具有不可或缺的理论价值。《实践论》与《矛盾论》启示了马克思主义理论创新的宗旨和马克思主义大众化的特定层次。认真学习《矛盾论》与《实践论》，体会其精神实质，是加强党员干部理论修养，坚持中国特色社会主义道路的重要一课。

　　一、《实践论》与《矛盾论》体现了马克思主义理论创新的宗旨《实践论》与《矛盾论》的理论内容首先作为毛泽东同志在延安抗日军政大学演讲用讲课大纲中的理论观点，以油印本的形式于1937年面世。新中国成立以后，相应的理论观点被整理为两篇论著，分别于1950年12月29日和

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　　1952年4月1日以《实践论》和《矛盾论》为题正式发表在《人民日报》上，随后收入《毛泽东选集》第一卷。

　　《实践论》与《矛盾论》发表以后，它的创新价值和理论宗旨成为国内外学者研究的论题。

　　创作《实践论》与《矛盾论》的毛泽东，代表的并不是个人，而是处于特定时代的特定民族。在一定意义上，毛泽东继承和发扬了中国新文化运动的纲领。《实践论》与《矛盾论》创新之处，体现在深刻的社会内涵上。联系《实践论》与《矛盾论》面世以及后来得以在人民大众中广泛传播的社会背景，不难看出，其理论创新的宗旨是探索中华民族伟大复兴的道路。

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　　说，马克思和恩格斯当年创立理论的宗旨是在批判现实的资本主义世界中，发现未来新世界前行的现实道路，那么，中国共产党人则是在面临着既要反封建，又要反对帝国主义的复杂局面下探求中华民族的解放与发展道路。正是在这样的背景下，毛泽东论定：“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”其中，对矛盾的特殊性做了极为详尽的阐释。

　　今天，重读《实践论》与《矛盾论》，我们可以读到20世纪30年代的中国共产党人对于中华民族谋独立求解放的一腔热血和孜孜以求，我们可以读到50年代新中国刚刚建立起来的时候，面对百废待兴的社会，中国共产党人对社会主义建设规律的热切探寻。这些，对于今天处在推进市场经济的过程中的领导干部时刻牢记自己的角色定位，自觉协调个人利益与集体利益的关系是极为必要的。对于他们保持清醒的头脑，立足于中华民族谋求发展与复兴的伟大实践，站在中国人民的立场上努力探寻社会主义现代化建设的规律，以人为本，科学发展，建设社会主义和谐社会是极为必要的。

　　正是在这样的意境下，作为党的思想路线的“实事求是”中的“实事”不

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　　是普通个人的生活实践，而是谋求民族独立与社会发展的“大实践”；“实事求是”中的“求”不是一般学者个人的学术钻研，也不是普通人的简单认知，而是中华民族的集体探寻；“实事求是”中的“是”不是个人的“是”与“非”，普通的“对”与“错”，而是中华民族独立与社会发展的根本规律与伟大诉求，是“大是大非”。

　　在这样的意境下，个人可以根据不同的岗位角色，确定个体的人生定位，实现个体人生的价值诉求。所不同的是，普通群众通过履行普通角色的社会职责实现人生价值；领导干部则要自觉地站在集体的立场上，为民谋利，促进社会发展，并在这个过程中实现自己的人生价值。在当前，无论是普通群众，还是领导干部，都将与中华民族的伟大复兴相关联。

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　　义大众化和建设学习型政党都具有不可或缺的理论价值。《实践论》与《矛盾论》启示了马克思主义理论创新的宗旨和马克思主义大众化的特定层次。认真学习《矛盾论》与《实践论》，体会其精神实质，是加强党员干部理论修养，坚持中国特色社会主义道路的重要一课。

　　一、《实践论》与《矛盾论》体现了马克思主义理论创新的宗旨《实践论》与《矛盾论》的理论内容首先作为毛泽东同志在延安抗日军政大学演讲用讲课大纲中的理论观点，以油印本的形式于1937年面世。新中国成立以后，相应的理论观点被整理为两篇论著，分别于1950年12月29日和1952年4月1日以《实践论》和《矛盾论》为题正式发表在《人民日报》上，随后收入《毛泽东选集》第一卷。《实践论》与《矛盾论》发表以后，它的创新价值和理论宗旨成为国内外学者研究的论题。创作《实践论》与《矛盾论》的毛泽东，代表的并不是个人，而是处于特定时代的特定民族。在一定意义上，毛泽东继承和发扬了中国新文化运动的纲领。《实践论》与《矛盾论》创新之处，体现在深刻的社会内涵上。联系《实践

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　　论》与《矛盾论》面世以及后来得以在人民大众中广泛传播的社会背景，不难看出，其理论创新的宗旨是探索中华民族伟大复兴的道路。

　　《实践论》与《矛盾论》秉承着马克思主义通过现实地变革世界而谋求人类解放的价值取向，立足于中华民族谋求独立与解放的斗争实际，站在中国人民的立场上，以中国共产党为代表认识近代以来矛盾错综复杂的中国社会现实。作为马克思主义中国化的产物，与马克思和恩格斯所面对的德、法、英三国资本主义确立以及所暴露出的危机与困境相比，代表中国人民根本利益探求中华民族伟大复兴道路的中国共产党人所面对的社会现实是极其特殊的。如果说，马克思和恩格斯当年创立理论的宗旨是在批判现实的资本主义世界中，发现未来新世界前行的现实道路，那么，中国共产党人则是在面临着既要反封建，又要反对帝国主义的复杂局面下探求中华民族的解放与发展道路。正是在这样的背景下，毛泽东论定：“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”其中，对矛盾的特殊性做了极为详尽的阐释。

　　今天，重读《实践论》与《矛盾论》，我们可以读到20世纪30年代的中国

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　　共产党人对于中华民族谋独立求解放的一腔热血和孜孜以求，我们可以读到50年代新中国刚刚建立起来的时候，面对百废待兴的社会，中国共产党人对社会主义建设规律的热切探寻。这些，对于今天处在推进市场经济的过程中的领导干部时刻牢记自己的角色定位，自觉协调个人利益与集体利益的关系是极为必要的。对于他们保持清醒的头脑，立足于中华民族谋求发展与复兴的伟大实践，站在中国人民的立场上努力探寻社会主义现代化建设的规律，以人为本，科学发展，建设社会主义和谐社会是极为必要的。

　　正是在这样的意境下，作为党的思想路线的“实事求是”中的“实事”不是普通个人的生活实践，而是谋求民族独立与社会发展的“大实践”；“实事求是”中的“求”不是一般学者个人的学术钻研，也不是普通人的简单认知，而是中华民族的集体探寻；“实事求是”中的“是”不是个人的“是”与“非”，普通的“对”与“错”，而是中华民族独立与社会发展的根本规律与伟大诉求，是“大是大非”。

　　在这样的意境下，个人可以根据不同的岗位角色，确定个体的人生定位，实现个体人生的价值诉求。所不同的是，普通群众通过履行普通角色的社会职

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　　责实现人生价值；领导干部则要自觉地站在集体的立场上，为民谋利，促进社会发展，并在这个过程中实现自己的人生价值。在当前，无论是普通群众，还是领导干部，都将与中华民族的伟大复兴相关联。

　　二、《实践论》与《矛盾论》指明了党员干部学习马克思主义哲学的现实意义

　　马克思主义的创始人并没有预见到其理论对于中华民族谋求独立、自主与复兴的价值与意义。在十月革命炮声的壮丽伴奏下，中国先进的知识分子通过多种途径将马克思主义的文本引入中国，中国亿万人民谋求中华民族独立、解放与发展的实践是实现马克思主义中国化、时代化、大众化的切实依据。马克思主义也因此在这场伟大的实践中获得了新的生命力和新的理论魅力。

　　在1840年鸦片战争以后中国社会的舞台上，各种思想体系纷纷亮相。“天演论”、“三民主义”等等，但是，中国革命的实践选择了马克思主义理论。《实践论》与《矛盾论》是这种选择的产物。它表达的是中华民族在内忧外患面前选择走新民主主义革命的道路，以社会主义为追求，以马克思主义为指导争取民族独立与社会发展而奋勇前行，并最终走上社会主义道路的理性思考。

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　　选择是时代的，现实的和中华民族集体的，但是理论创作却是由个人来完成的。要完成《实践论》与《矛盾论》这样的创作，既要有马克思主义理论的基本功底，又要有中国革命和建设实践的广阔视野。

　　毛泽东之所以能写出《实践论》与《矛盾论》这样的著作，与他在革命斗争之余，勤于学习、善于思考是分不开的。对此，当年在延安采访的斯诺做出了生动的描述：“在卢沟桥事变后的几个星期里，毛在延安有一段暂时的空闲时间，军队开赴前线了，毛腾出时间来收集材料，准备在（延安）抗大作关于哲学基础的讲演。这批青年学生经过三个月的短期训练准备在今后几年做政治辅导工作，需要为他们写一些简明而基本的讲义。在党的坚持下，毛泽东写就《矛盾论》和《实践论》，总结了中国革命的经验，把马克思主义的基本原理和中国的具体的日常实例结合起来。”

　　《实践论》与《矛盾论》面世以后，确实向广大党员干部普及了马克思主义哲学的基础理论，影响了几代人的世界观和人生观，成为他们投身社会实践的精神支柱。

　　关于这一点，李瑞环同志深有体会。作为普通工人出身的他，并不具备先

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　　天的哲学思维素养，是献身社会主义建设的实践使他体会到学哲学和用哲学的重大意义。因此，他曾经语重心长地“提倡大家学点哲学”。

　　在李瑞环同志看来，学习《实践论》和《矛盾论》，是进入哲学殿堂的有效途径。他说：“就我个人体会，把‘两论’作为学习哲学的主要内容，是哲学入门的一个有效途径……我认为，当前学哲学仍然可以提倡从学‘两论’入手，这同提倡学习马克思主义其他经典著作不矛盾，同强调着重学基本观点也是一致的。在学习‘两论’时，还要注意同学习邓小平等老一辈革命家的论著结合起来，加深对我们党的实事求是思想路线的认识，加深对建设有中国特色的社会主义理论的理解。”

　　李瑞环同志学哲学用哲学的体会，清楚地告诉人们：哲学不是远离现实实践的神间圣物，而是人类社会实践的时代回响。“真正的哲学乃是时代精神的精华。”如今担任领导重任的广大干部，尤其是高级干部，并不天然地与哲学这样的学问绝缘，相反，只要做有心人，热爱学习，善于思考，就能够拥有哲学发展上的发言权。领导干部的经验视域与普通学者的逻辑推进对于当代中国哲学的发展具有不同的功能，两者不能互相代替。

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　　三、《实践论》与《矛盾论》揭示了马克思主义大众化的特定层次和路径“两论”是马克思主义中国化、时代化的产物。毛泽东创作“两论”为我们今天推进马克思主义中国化、时代化树立了榜样，因此，是当前领导干部进行学习的必读范本。读“两论”，既可以学习哲学道理的学术阐释，又可以学习毛泽东推进马克思主义哲学中国化、时代化的气魄和精神。“两论”发表以后，“两论”与苏联三十年代的教科书的关系以及“两论”与《社会学大纲》、《大众哲学》的关系曾引发学者们的深刻思考。《实践论》与《矛盾论》的理论观点与李达先生的《社会学大纲》有相同之处，但是，《实践论》与《矛盾论》不同于《社会学大纲》，原因“不在于李达同志当时的哲学理论修养比毛泽东同志逊色，而在于李达同志没有毛泽东同志那样的革命实践。毛泽东同志不仅一般地参与了中国革命，而且直接领导了中国革命，指挥了中国革命战争，同党内的错误路线、错误倾向，特别是同得到第三国际和斯大林支持的王明教条主义进行了直接的斗争，中国革命的实践要求对认识与实践、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面等问题做出系统的说明，而中国革命的实践经验也为解决这些问题提供了丰富的材料。可以

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　　说，不是亲自领导中国革命，直接指挥中国革命战争的人，不是同党内的错误路线、错误倾向作斗争的人，是不可能写出《实践论》、《矛盾论》这样杰出的论著的”。

　　换言之，《实践论》、《矛盾论》与《社会学大纲》之间的区别表明，领导干部在推进中国化马克思主义哲学发展中具有独特的实践视野和不可代替的作用。

　　《实践论》与《矛盾论》和《大众哲学》的服务对象是不同的。《大众哲学》服务于社会青年，艾思奇先生将当时的青年分成了四类，第一，是阔少，他们习惯的精神食粮应该是“西点”；第二，是以前“安心埋头开矿”，做着“皇宫里的金色梦”的学生，他们攻读的应该是大学教科书；第三，是在店铺内、在乡村里谋生的失学者，这些人应该是以《大众哲学》为精神食粮的，是当时的《大众哲学》的服务对象；第四，是广大吃草根树皮的灾民，他们可能连《大众哲学》这样的干饼都无法消受。或者是没有钱购买，或者是没有阅读中国方块字的能力。结果，《大众哲学》不仅成为第三类青年，即在店铺内与乡村里谋生的失学者的精神食粮，而且也得到广大在读大学生的厚爱和拥护，甚

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　　至连一些以“西点”为精神食粮的阔少也成为这块干饼的消费者。其实，《大众哲学》对第四类人群，即广大吃草根树皮的灾民也是有用的。《大众哲学》对这类人群的服务方式不同于前述三类人。《大众哲学》的政治宗旨就是唤醒人民群众变革世界的觉悟，凝聚人民的力量，彻底改变使得人们只有靠吃草根树皮才能生存的社会环境。这就是《大众哲学》的成功。

　　与《大众哲学》不同，“两论”是为已经投身到革命队伍中来的，即将走上领导岗位的青年干部们写作的，立足于中华民族集体利益、集体诉求的视野，阐释马克思主义哲学认识中国现实社会错综复杂矛盾的视角和方法及其理论指导意义。在今天推进马克思主义中国化、时代化、大众化的过程中，领导干部将起特定的作用。马克思主义中国化、时代化、大众化是多层次的，针对不同层次的对象，应该彰显马克思主义理论的不同理论内容和不同理论功能。在马克思主义大众化的过程中，并不只是单向的专家学者编订宣讲材料，进行理论灌输，而应该是双向互动的。专家学者向受教育对象阐释理论，同时，受教育对象，特别是有丰富的实践经验的领导干部也能够将自己的丰富经验上升到理论的高度，使得马克思主义中国化、时代化、大众化的过程与马克思主义理论

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　　的创新过程得到双向统一。（作者：中国人民大学哲学系副教授）

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篇七：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　　比如力学的相对性原理在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持但随着时间的推移却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾于是产生了爱因斯坦的相对论相对性原理又一次被证明是正确的

　　《实践论》读书笔记

　　【第1篇】《实践论》读书笔记众所周知，《实践论》是毛泽东著作中非常具有现实和实践意义的一部。它是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章，作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。《实践论》中说道，“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”所以，不管是开展工作还是认识自然都应该是由点到面，再由片面到更多的方面，然后结合理论，用实践来积累自己的经验认识，用自己的直接实践经验再结合别人的经验来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。实践论中还具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃。经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观

　　和客观相分裂，认识和实践相脱离，这是“左”“右”倾错误的认识论根源。它强调指出人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识。这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容都比较地进到了高一级的程度。1939年12月，毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中指出，想要取得革命胜利“那就必须把落后的农村造成先进的巩固的根据地，造成军事上、政治上、经济上、文化上的伟大革命阵地，借以反对利用城市进攻农村区域的凶恶敌人，借以在长期战斗中逐步地争取革命的全部胜利。”毛泽东同志是通过对当时中国革命环境分析，通过对敌我力量对比，对中国革命形势得出正确的认识，并提出了建立农村革命根据地的理论，以这个理论指导中国的革命实践，最终取得了革命的胜利。这就是《实践论》中所讨论的知与行关系在革命时期的实践。而在《实践论—论认识和实践的关系知和行的关系》这一文中，毛泽东用唯物辩证主义的观点论述了认识的过程，认识与实践的辩证关系。毛泽东同志在文中指出：“认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。”但是“认识运动至此还没有完结。辩证唯物论

　　的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”这里，毛泽东同志强调了认识与实践的辩证关系，指出通过认识运动，不但要了解客观实践的规律性，更重要的是要用这种认识能动地改造世界。也就是说，认识来源于实践，我们要用认识来能动的作用于实践。回顾中共成立以来，取得的重大成就，都是对这个理论的最好的实践。总而言之，《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。根据实践论的观点，我们需要在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、从而不断加深对事物的认识。

　　【第2篇】《实践论》读书笔记当我在认真学习了毛泽东的《实践论》之后，心中充满着无比敬佩这是本教人于行动的著作。看完毛泽东的《实践论》，知道《实践论》是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了认识与实践的关系。

　　《实践论》这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。其次，认识与实践有着密切的联系。“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而，就认识而言，它是为实践做准备的，它是为实践服务的。实践的成功与否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的运用了认识的成果。古语云，“吃一鉴，长一智”若长一智的是别人，就有必要听听老人的意见了，“不听老人言，吃亏在眼前”说的就是这个道理。由此，我自然的就想起了我在村里任职七个月来的一些体会，这7个月的任职时间虽然不长，对我的启发却是很大的。在农村工作过程中，我们深刻的体会到了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这句话的深刻含义！等到工作开始，我们突然手无足措，不知道改把哪些知识与工作实际联系起来，该按怎样的步骤进行??甚至觉得自己的学的东西都没有用处了。农村工作不是一成不变，老百姓的诉求时刻在发生变化，计划永远赶不上变化，在深入基层第一线了解村民的想法，站在村民的角度思考，结合党和国家的农村政策应地制宜因人而异的制定解决方案。只有这样才能得到老百姓的理解与支持。通过这段时间的工作，我们知道了平时一定要牢牢巩固文化知识，并在平时多跑基层深化与村民的联系。同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形

　　成了对事物表象的认识，如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，组成了真理的发展过程。这就是辩证唯物论的全部认识论，辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》所总结出来的干点，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。

　　【第3篇】《实践论》读书笔记《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。写于1937年7月。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了

　　感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。它首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获

　　得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的

　　实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

　　【第4篇】《实践论》读书笔记《实践论》对经验主义进行了批判。正如我们经常说我们可以凭借经验办事。的确如此掌握了事物的内在规律，再加上处理事物的经验我们往往会起到事倍功半的效果。但有时执着的一味的相信经验，而不会去变通的话，可能会把我们带入歧途，结果往往是事半功倍，甚者还可能犯错误。所以要尊重事实，从实际出发。《实践论》也对教条主义也进行了批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。不要把教条的东西神圣化，要敢于质疑，敢于突破教条的束缚，走创新的道路，世间没有永恒的真理。只有这样才遵循事物发展的一般规律，才能推动事物的前进和促进事物的自我完善。同时我们也应该知道，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才

　　到了理论上的认识。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。《实践论》中深刻揭示了认识与实践的关系。认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际中要坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理，要正确认识世界和改造世界，要具备历史唯物主义思想路线。在实际生活中，工作中要坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，要不断的进行实践创新和理论创新。只有创新才能更好的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。只有不断进行制度创新，科技创新，文化创新及各方面的创新，才能有所发展。只有对社会主义建设规律和人类社会发展的规律深刻的认识，才能真正意义上发展中国和壮大中国。因此要以马克思主义为指导，为理论武器，不断的认识和探索以寻求事物发展的内在规律。从而在实践中发展事物和认识事物。《实践论》中指出事物是处在不断发展之中的。因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检

　　验的理论，还要经得起时间的检验。比如力学的相对性原理，在的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。我们都知道事物之间是相互联系，相互作用的，事物的内在矛盾推动着事物的前进。发展是前进的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。对立统一规律是事物发展的根本规律。

　　【第5篇】《实践论》读书笔记毛泽东同志于1937年7月写下了这篇著名的哲学著作《实践论》，蕴意深刻，内涵丰富，对于纠正当时党内的教条主义和经验主义，推进中国革命的正确发展起了非常大的作用，给处于水深火热的抗日中的中国人民指明了前进的道路和解决问题的方法。在今天，《实践论》对于社会主义现代化建设，对于我们的学习和生活以及提高自己对于人生、世界的认识，依然有着很好的指导作用。在文中，作者用唯物辩证主义的观点论述了认识的过程，认识与实践的辩证关系。毛泽东同志指出：“认识的过程，第一步，是开始接触外界事物，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判断和推理的阶段。至此，认识运动还没有完结，毛泽东同志在文中指出：将预想的思想、理论、计划、方案在同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。马克思主义的哲学认为十分

　　重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。因此，从认识事物，到形成正确的思想，做出正确的判断，再将这种想法投身于实践中，是一个连贯的过程。文章中毛泽东同志的许多观点都给我留下了深刻的印象。例如：作者曾说道，理性认识依赖于感性认识的问题。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本。因此，一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验－－这就是认识论的唯物论。还有就是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，就是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。就好像庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。这就是一个伟大的无产阶级革命家对马克思哲学的深刻思考。文中有一句话：一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。这就说明了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。这就要求我们学会探索，学会发现，学会思考，从经过我们缜密推理和判断的抽象思维中，我们往往能获得更

　　加可靠的答案。文中说到，如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这正如世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。一切真知都是从直接经验发源的。有个成语叫“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。文章的最后也写到了通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。是的，这就是辩证唯物论的知行统一观。我们通过自身的实践去认识这个世界，发现其中的现象，从而形成属于我们自己的思想，当这种思想不断完善和发展并上升到理论的高度时，就可以用它反过来去指导我们的工作、学习和生活，从而产生巨大的实际能动作用。由此，我们找到了一条提高自己的很好的途径。而从全文来看，从党和国家的高度出发，第一，《实践论》中关于主观、理论和实践、知行统一的原则，要求我们要用认识来能动的作用于实践，而在社会主义建设新时期必须把马克思主义普遍真理同

　　中国的具体实践相结合，建设有中国特色的社会主义。在这个进程中先后诞生了邓小平理论和江泽民“三个代表”重要思想。在正确的认识的指导下，社会主义建设实践取得了丰硕的成果。第二，《实践论》关于改造客观世界和改造主观世界的关系的原理，要求我们在建设社会主义物质文明的同时，必须建设社会主义的精神文明。要把握人的全面发展是发展的根本目的，充分认识增强贯彻落实科学发展观的针对性。第三，《实践论》中关于实践是检验真理标准的观点，要求我们在社会主义改革中，必须用改革的实践来检验改革的路线、方针和政策的正确性。不仅如此，《实践论》对于我们自己本身，也有着很强的指导作用。作为一个机械专业的学生，我们以后要走入社会，走入企业和公司，不管走到哪里，我们都要保持严谨的心态，不能有麻痹大意的思想。同时，我们在有扎实的理论知识的同时，我们也应该必须有精湛的业务技术和丰富的实践经验，我们要学会理论与实践相统一。比如，在绘图设计产品时如果没有按照标准尺度和规范随随便便，下一步的加工就无法进行，再多的心血也是白费。而在大学生活中，我觉得我们学习的过程本身就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是根本。没有认识过程的进步和积累，实践就永远是虚无缥缈的。只有正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看事实的真相和本源。虽然实践第一，但是不能忘记，理性认识的获得，还应建立在感性材料上的收集、提炼和推理的基础上。这时，就要充分调动自己的主观能动性，从诺大的大学宝库里找到自己想要的，获

　　得自己想学的，同时也要总结自己在这一系列过程中所犯下的错误，如此，才可以提高自己的实践能力，从而以后在大学毕业后更好的去适应这个社会。总之，《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，并最终走向成功。

篇八：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　　参考文献毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第284毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第284毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第292毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第286毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第288毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第291卷人民出版社1991年版第292毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第296297毛泽东选集第1卷人民出版社1991年版第295作者简介

　　毛泽东《实践论》中认识论的思想及其现实意义

　　《实践论》是毛泽东哲学思想的标志性著作，其中包含着丰富的认识论思想以及实践价值。是对马克思主义认识论的继承与发展，是马克思主义中国化的集中体现。在探索中国特色社会主义道路，推动中国改革事业发展，指导新常态下社会主义建设等方面，《实践论》都具有重要的现实指导意义。

　　标签：毛泽东；实践论；认识论；现实意义

　　《实践论》写于1937年7月。中国共产党内曾经存在着教条主义和经验主义两种错误的思想，这两种错误思想曾一度使中国革命和中国共产党遭受了极大损失。《实践论》正是毛泽东为了批判这两种错误思想而写，深刻阐明了以实践为基础的马克思主义认识论。批判了党内历史上的教条主义和经验主义等错误思想，并从正面阐述了马克思主义哲学关于认识的发生、发展过程及其规律的认识论观点，从而继承和发展了马克思主义哲学，构筑了毛泽东思想体系的理论基础，推进了马克思主义的中国化进程。《实践论》是马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合的经验的理论产物，是马克思主义中国化进程中的一大理论成果，其重要的理论价值不仅在中国革命和建设的伟大实践中得到了检验，而且还将在中国特色社会主义新的建设实践中继续发挥指导作用。

　　一、实践性是马克思主义哲学认识论的首要特征

　　马克思主义哲学首要的特点和理论品质就是实践性，实践性贯穿于整个马克思主义哲学的体系当中。在毛泽东所写的《实践论》中，首先对旧唯物论进行了批判，毛泽东指出马克思以前的唯物论，是离开了人的社会性，离开了人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。这样的旧唯物论完全是一种脱离人的实践去谈认识，没有把握住认识和实践之间的关系，将认识与实践二者割裂开来，更重要的是没有认识到二者的关系是认识依赖于社会实践。马克思主义认识论的基本立场是立足于社会实践去考察、认识问题，“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”。

　　二、实践在认识中的决定性作用，揭示马克思主义哲学认识论的唯物主义基本立场

　　毛泽东指出人的社会实践有多种表现形式，除了生产活动这一最基本的形式外，还有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等表现形式。因此，不仅物质生活实践包含着认识活动，而且政治生活、文化生活这些活动中也包含着认识活动。所以从不同层面上去了解人与人的各种关系对认识是非常有必要的。特别是各种各样形式的阶级斗争，这些都能对人的认识产生深刻的影响。

　　（一）实践是认识的来源。

　　马克思主义者认为人类所进行的生产活动是最基本的实践活动，人的认识必须由社会实践而得来。因为只有在物质生产活动这一实践过程中，人们才能逐步通过自身的实践获得关于自然世界和社会历史的认识。不管在什么阶级的社会生产互动中，每个阶级的社会成员都以各种不同的方式结成一定的生产关系，从而进行生产活动，以此来解决人类的物质生活问题。一切知识离开生产活动就不能得到，因此，实践是认识的基本来源。

　　（二）实践是认识发展的动力。

　　人类社会的生产活动是一步一步地由低级不断向高级发展，人类对于自然界和社会的认识也是一步一步不斷地由浅入深、由片面到全面发展。在很长的一段社会历史时期，由于封建剥削阶级为达到对人的剥削压迫，总是恶意歪曲社会历史，使得人们对社会历史的认识仅仅处于片面的了解状态。另外，由于人类生产规模的狭隘，生产方式的落后，人们的眼界也很狭小，人们的认识也就随之落后，伴随着巨大生产力的发展，大工业出现近代无产阶级的时候，人们对社会的人生也就变成了科学。

　　（三）实践是检验认识结果是否具有真理性的标推。

　　“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定，真理的标准只能是社会的实践。”要判定一种认识或者一种理论是不是真理，并不能根据人们的主观感觉来判断，而必须是根据社会生产实践结果的客观性来对其进行界定。马克思主义者认为，只有社会实践才能对真理性标准进行判定，在社会实践过程中，如果实践结果达到了思想中所预期的理想效果时，这时人们的认识才被证实了。也就说明认识具有真理性。判定一种理论或者认识能否具有真理性，在认识的这个阶段无法做到，只有将理论或认识返回到实践中，在实践的过程中看它有没有达到预期的结果。因此只有实践才是检验真理的标准。

　　（四）实践是认识的最终目的与归宿。

　　“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”人们认识活动的目的与意义就在于用正确的理论指导实践，并改造世界。在改造客观世界的同时也要对主观世界进行改造。实践是认识活动的最终目的与归宿。

　　三、在实践的基础上辩证地揭示人类认识发展的整个过程

　　（一）从感性认识到理性认识，构成人类认识局部发展过程中的第一次飞跃。感性认识是认识的第一个阶段，这时的认识仅仅体停留在事物的表面。看到的是事物的外部联系，包括对所认识事物的感觉和印象等形式。理性认识则是认识的第二个阶段，看到的是事物的本质及其内部联系。包括概念、判断和推理等形式。理性认识依赖于感性认识。理性认识是由感性认识作为基础的。感性认识有待于

　　发展到理性认识“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于理论的认识。”一切真知最初都来源于直接的实践经验，但事实上，多数的知识都是通过间接经验而获得。毛泽东指出，“在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的”。毛泽东揭露和批判了割裂感性认识与理性认识之间辩证关系的错误观点。毛泽东强调，要全面而深刻地认识世界，“就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”（二）从理性认识上升到社会实践，这是认识发展过程中的第二次飞跃。毛泽东指出，人类除了有必要在实践中获得对客观世界规律性的认识之外，还有必要运用这种认识成果去能动地改造世界。对世界的规律性认识之后，不能停留于此，而必须把它再回到改造世界的实践活动中去。一方面在于实践是认识论的目的与意义；另一方面还在于，理论只有回到实践中才能得到检验和完善。要完全解决理论是否符合客观实际这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。辩证唯物论之所以是普遍真理，在于无论什么人的实践都逃不出它的范围，这是“检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续”

　　四、辩证地分析人类认识发展的整体过程与总体规律

　　毛泽东认为，人类认识过程是无限推进的，从客观方面说，客观世界在不断发展变化，这就需要人类不断地对其进行认识；从主观方面看，人类的认识能力与水平总是受到很多现实条件的限制，人的认识也要随着这些条件的变化而不断发展。“实践、认识、再实践、再认识”循环往复以至无穷，人类的认识必须紧随着实践的发展而不断反复，以至无限推进。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了更高一级的层次。”这就是人类认识发展的总体规律。毛泽东也批判了脱离实践发展的两种错误思想。一是不能着随实践的发展而前进的右倾机会主义错误思想。“他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。”二是“左”翼空谈主义。它们在思想上过分超越于社会实践而将幻想当作真理，在行动上表现为冒险主义。归根结底，无论唯心论还是机械唯物论，无论机会主义还是冒险主义，其错误都在于割裂了主观与客观之间的辩证联系，脱离实践去讨论认识问题。

　　五、毛泽东《实践论》中认识论的现实意义

　　毛泽东认为，人类的认识发展与真理的发展具有一致性，认识世界与改造世界是有机统一的。无产阶级的任务不仅在于正确地认识世界，关键还在于用正确的认识指导改造世界，同时改造客观世界和改造主观世界。通过不断改造主观世界与客观世界，最终实现共产主义的远大理想。

　　（一）有利于探索中国特色社会主义的道路。

　　《实践论》是毛泽东把马克思主义同中国革命的具体实际相结合的成果，中

　　国特色社会主义探索和建设的进程是理论与实践相结合的过程。《实践论》是中国特色社会主义建设道路不断摸索前进的指明灯，给中国特色社会主义道路的探索奠定了正确的理论基础。在探索中国特色社会主义的道路过程中，认识论思想指导着人们不断地进行社会实践，从而获得认识，认识又进一步指导实践，使实践朝着正确的方向不断发展。实践是检验认识真理的标准。

　　（二）有利于推进中国改革事业的发展。

　　在中国的革命时期，毛泽东《实践论》中认识论思想对中国革命的胜利起了至关重要的作用，不仅如此，在中国进行改革开放的建设事业上也发挥了巨大的理论指导作用。使中国的革命和改革的建设事业得以取得巨大的成功。邓小平曾说“实践是检验真理的唯一标准”，邓小平对毛泽东认识论观点不断进行继承与发展。邓小平在很多党的重大会议上都强调过毛泽东思想的重要性。一直以来，贫穷落后的中国不断进步，不断强起来，中国的改革开放取得举世瞩目的成绩都是因为有正确理论思想的指导。

　　参考文献

　　[1]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第284页

　　[2]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第284页

　　[3]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第292页

　　[4]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第286页

　　[5]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第288页

　　[6]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第291页

　　[7]《毛澤东选集》第1卷，人民出版社1991年版第292页

　　[8]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第296—297页

　　[9]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版第295页

　　作者简介：尹佳（1994.02-），女，汉族，云南省腾冲市人，云南师范大学哲学与政法学院2016级马克思主义哲学专业在读硕士研究生。

篇九：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

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　　《实践论》的历史意义与当代价值

　　作者：王垒来源：《党史博采·理论版》2012年第08期

　　毛泽东是一位伟大的革命家和思想家，他对中国革命经验的总结，特别注重并且善于从哲学高度提出和解决问题，从而为革命实践运动的顺利开展奠定理论基石。《实践论》即是以扫清土地革命时期党内严重存在的教条主义迷雾为主要目标，对中国革命的基本经验进行系统哲学总结以确立正确思想路线的重要理论成果，是中国共产党领导中国民主革命取得胜利的重要思想武器。《实践论》是马克思主义中国化的认识论，是体现鲜明中国特色的科学方法论，今日重温，仍有重要的理论建设意义与实践指导价值。

　　一

　　土地革命时期，中国共产党人在探索革命新道路的实践中积累了宝贵的经验和深刻的教训，这对于此后革命运动的进一步开展有重大的指导意义，亟待进行深入的总结，以形成系统的和科学的理论。由于迫在眉睫这一战争形势的制约，1935年中共中央遵义会议只是解决了当时最为急迫的组织问题和军事问题。红军到达陕北后获得了一个相对稳定的环境，中国共产党才有可能开始着力解决思想路线问题。1935年12月，毛泽东在总结政治斗争经验的《论反对日本帝国主义的策略》一文中，即向“左”倾错误的思想根源发起理论冲击，矛头直指“圣经上载了的才是对的”这种教条主义和主张革命的力量是要纯粹又纯粹，革命的道路是要笔直又笔直的形而上学思想。1937年《实践论》问世，则是这一理论总结工作的突出成果。《实践论》的主题是论述认识与实践的统一，讲求马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合，为实事求是的思想路线奠定坚实的哲学基础，为反对主观主义和教条主义提供了锐利的思想武器。《实践论》深刻揭露了“左”、右倾错误的认识论根源都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离，这些错误思想是马克思主义者必须坚决反对的。

　　在土地革命时期，中国共产党内曾有不少人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只是生吞活剥马克思主义经典著作中的只言片语以装腔作势；党内另一部分经验主义者则长期拘泥于自身有限的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要指导作用，不能着眼于革命全局而陷于盲目。这两类错误思想，特别是教条主义思想，曾经于1931年至1934年在主观上使得中国革命遭受了极大的损失，而导致工农红军不得不实施战略退却、转移。教条主义者往往披着马克思主义的外衣而比经验主义者更有迷惑性，其破坏性也更大。毛泽东的《实践论》，就是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的，因全文主旨重在揭露轻视实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。[1]

　　二

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　　《实践论》作为一篇认识论的光辉著作，并不是简单复述认识论的一般原理，而是根据马克思主义同中国国情与具体革命实践相结合的需要，抓住旧唯物主义和教条主义思想路线的致命弱点，突出地强调了马克思主义哲学的实践唯物主义精神，集中阐明了认识与实践辩证统一的科学原理，拓展和深化了辩证唯物主义认识论。《实践论》不但全面、系统地阐明了实践在认识中的基础地位和决定性作用，构建了以实践为基础的科学的认识论系统框架，更着重运用辩证法原理发展认识论，全面深入辩证地论证了人类认识的机制和认识的过程，提出了“两次飞跃”的著名论断，对人类不同认识层次实现了准确而灵动的把握。在此基础上，毛泽东还特别强调第二次飞跃即从理性认识回到实践的飞跃的重大意义，指出“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。……认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一飞跃。”这一论述，既突出了马克思主义哲学的实践性特点，又进一步明确强调了认识的能动作用，充分体现了认识过程的辩证法，是认识论与辩证法有机结合的创造性成果。《实践论》第一次对人类认识的总规律做出了新的科学概括和总结，“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷……”，这充分体现了以实践为基础的唯物主义反映论与辩证法的统一，特别是把“再认识”作为人类认识总过程中一个基本环节着重强调，为马克思主义哲学发展灌注了新的内涵和新的活力，拓展了马克思主义哲学思想内涵的新境界。

　　《实践论》是现代中国马克思主义哲学形成的一个显著标志，标志着中国马克思主义哲学著作跨越了译介型、学理型、诠释型和通俗普及型的层次，形成了富有中国气派和中国特色的现代马克思主义哲学体系。《实践论》的问世，与《矛盾论》一起开辟了中国哲学发展的新天地。它不但是中国革命基本经验的哲学总结，在理论内容上体现了马克思主义哲学中国化；而且是毛泽东运用马克思主义哲学思维批判继承中国传统哲学的结果，在思想资料和表达形式上创造性地体现了马克思主义哲学的中国化。《实践论》的副标题就是“论认识和实践的关系——知和行的关系”，毛泽东在批判地继承古代中国哲学史上唯物主义思想优秀传统的基础上，以马克思主义的实践唯物主义观点明确回答了中国哲学史上这个长期争论不休的古老问题。毛泽东非常擅长用中国民族传统的思想智慧，从怀珠韫玉的诗文名篇、格言警句、成语典故中汲取丰富生动的语言资源，自然妥切地用以说明马克思主义哲学观点，使马克思主义哲学的深刻内涵通过生动活泼的民族语言形式中得到充分体现，从而使《实践论》呈现出鲜明的中国特色、中国风格和中国气派。[2]

　　《实践论》的发表和传播奠定了马克思主义中国化的坚实基础。从理论层面上说，《实践论》的讲演、发表，促进了解放区广大群众学习哲学的热潮。1938年8月，在毛泽东的倡导下，延安成立新哲学会，组织广大干部结合研究历史经验学习马克思主义哲学。1938年10月，毛泽东在中共中央六届六中全会扩大会议上明确提出马克思主义中国化的历史任务。1941年9月，毛泽东提出，研究历史经验要学习理论，而理论学习“以研究思想方法论为主”。1942年，在《整顿党的作风》一文中，毛泽东提出“共产党员对任何事情都要问一个为什么？都要经过自己的头脑的思考，想一想它究竟是否合乎实际？是否有道理？绝不能盲从，绝不应提倡

篇十：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

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　　毛泽东《实践论》的主要内容与理论贡献

　　作者：刘凯来源：《卷宗》2016年第01期

　　摘要：《实践论》产生于“九一八”事变、1929—1933年世界经济危机这样的国内、国际背景之下。毛泽东在《实践论》中揭露了当时党内存在的经验主义，特别是教条主义错误。《实践论》对“实践”的含义进行了详细的规定，阐明了实践和认识的辩证关系，还论述了认识产生和发展的总过程、总规律。作为毛泽东最杰出的哲学著作之一，《实践论》具有极高的理论价值。

　　关键词：毛泽东；《实践论》；主要内容理论贡献

　　正如邓小平所指出的那样，以毛泽东为代表的中国共产党人，在与主观主义尤其是教条主义的顽强斗争过程中，产生了《实践论》等一系列科学总结中国革命实践经验的理论成果。在探讨《实践论》的主要内容与理论贡献之前，有必要首先了解一下其产生的历史背景。

　　1《实践论》写作的历史背景

　　国际方面，在1929—1933年爆发了世界性经济危机。德意日等国的法西斯势力趁机上台执政并积极扩军备战。英法美等资本主义国家为避免自己遭受损失，纷纷采取绥靖政策和中立政策。苏联对长期奉行的战略、策略进行了调整，不再教条地对待马克思主义。共产国际也指出“不要机械地把一国的经验搬到别国去，不要用呆板格式和笼统公式去代替具体的马克思主义的分析”[1]。国内方面，“九一八”事变拉开了日本对华战争的序幕，同时也造成了中国社会主要矛盾的变化。结成最广泛的抗日民族统一战线是十分必要且可能的。用马克思主义武装广大党员和干部，从思想上、理论上彻底清算主观主义的错误，此时就显得尤为重要了。

　　2《实践论》的主要内容

　　（一）对“实践”进行了详细的规定

　　中国历史上很早就有对实践及其与认识关系的论述，但是他们的思想都受到时代、阶级的局限而无法实现质的飞越。同马克思主义产生之前的西方哲学家一样，他们普遍颠倒了实践和认识的关系，将其虚幻化、非物质化处理。随着马克思主义的产生，人们对实践的理解终于走出了历史的桎梏，不再局限于精神范围。毫无疑问，马、恩、列等人科学的指出了实践的本质，然而他们关于实践的论述散布于众多著作中，十分零散。和他们相比，毛泽东在《实践论》中明确、深刻、具体地阐述了什么样的活动才是实践，从此实践以它的本真面目出现在了中国哲学史的长河中。

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　　（二）论述了实践和认识的辩证关系

　　最早的关于认识来源问题的解释，一种认为是神赋予的，一种认为是人类天生具备。这两种观点的实质都是一样的，他们都只是在唯心主义的圈子里打转。毛泽东在《实践论》里的观点可以概括为：第一，实践是认识的来源。尤其是人们的生产活动，是人们认识的基本来源。第二，实践是认识发展的动力。人们的认识，是随着实践的发展，由浅入深、由片面到更多方面、由低级向高级发展的。第三，实践是认识的目的。不是别的，正是实践推动了人类的认识一步一步地向前发展。关于人为什么要认识，毛泽东强调理论要“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”[2]

　　（三）阐明了认识产生和发展的总过程、总规律

　　毛泽东指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷。”[3]一方面向无产阶级及广大人民群众指明了一条通向共产主义的康庄大道。即：不断地在改造客观世界的同时改造自己的主观世界，使自己成为全面发展的一个人，人类社会才会进入共产主义时代。另一方面，有力地证明了世界的可知性。不可知论者认为认识主体不能认识客体的本质，本质是不可被认识的。毛泽东对此持以下观点：人类从实践到认识、再从认识到实践的认识过程是一个不断上升、前进的无穷过程。通过不断更替的人类社会中无数人的实践和认识循环过程，终将认识事物本质。

　　3《实践论》的理论贡献

　　（一）《实践论》是中国革命实践经验科学总结的理论结晶

　　中国共产党人经历了一个漫长而痛苦的过程，才得以实现把中国革命的丰富经验提炼、上升到哲学的高度。早期的中国共产党人对中国革命的现状、特点认识不清，盲目的照搬马克思主义理论，对早期中国革命造成了恶劣的影响。毛泽东清醒地认识到，从思想上彻底清算“左”和右的错误倾向才是挽救中国革命的根本途径。毛泽东说：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合”[4]。《实践论》则是对“左”倾错误及其思想根源更深入、系统的阐述。马克思主义实践观是毛泽东在《实践论》中突出强调的内容。《实践论》是毛泽东从哲学上，对中国共产党的革命和斗争践进行的科学总结，极大地丰富了马克思主义理论的知识宝库，是我党发挥创造性、发展马克思主义哲学的光辉典范。并且《实践论》具备很强的理论针对性，有力地把中国共产党从“左”和右的错误倾向中拯救出来。

　　（二）《实践论》是中国化马克思主义哲学的理论基石

　　首先，《实践论》是马克思主义中国化的理论基础。1938年，也就是《实践论》成书的第二年，中国共产党召开了六届六中全会。会上毛泽东指出：“要把马克思主义应用到具体环境中的具体斗争当中，这样才能成为与中华民族血肉相连的共产党员。马克思主义中国化就是

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　　按照中国的特点应用它，使它的每一个表现中都带有中国特性。”《实践论》反对具有“中国作风和中国气派”，从而成为人民群众锐利的思想武器。其次，《实践论》为实事求是哲学思想奠定了理论基础。毛泽东指出要从实际情况出发，而不是凭主观想象，凭一时热情，凭死的书本，从事实中引出固有的而不是臆造的规律性，作为我们行动的向导。实事求是思想是马克思主义中国化过程中所取得的重大理论成就，而这一成就的取得离不开《实践论》的理论支撑，“实事求是”思想的提出正是对《实践论》主题的进一步深化和发展。

　　（三）《实践论》是发展马克思主义哲学的典范

　　曾有一种观点认为，《实践论》作为20世纪30年代苏联哲学教科书的产物，不过是一本僵化的、教条主义的作品，在理论上并没有对马克思主义进行真正的创造和发展。我们必须承认，苏联哲学教科书为毛泽东创作《实践论》提供了理论准备，然而《实践论》与20世纪30年代苏联哲学教科书之间有许多的不同。首先，《实践论》的体系与苏联教科书不同，他并没有面面俱到地讲述哲学的一般问题，而是从中国革命的实际出发建构自己的理论框架，突出实践与认识的辩证关系。其次，《实践论》将苏联教科书中的某些概念和原理进行深入挖掘，更具批判性和战斗性，突出了哲学对显示的指导意义。第三，《实践论》是一部具有中国作风和中国气派的理论著作。文章立场鲜明、言简意赅，极具中国传统哲学思维。毛泽东善用中国传统文化中的格言警句，运用群众日常生活的经验生动形象地阐明高深的马克思主义认识论。

篇十一：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　它强调指出人的认识过程反复经过这两次飞跃对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动算是完成了但是对于过程的推移而言人的认识运动还没有完成

　　《实践论》主要内容

　　《实践论》具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”倾错误的认识论根源。它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

篇十二：《实践论》的主要内容以及对新时代的价值

　实践论的主要内容和基本观点

　　实践论的主要内容和基本观点《实践论》对经验主义进行了批判。正如我们经常说我们可以凭借经验办事。的确如此掌握了事物的内在规律，再加上处理事物的经验我们往往会起到事倍功半的效果。但有时执着的一味的相信经验，而不会去变通的话，可能会把我们带入歧途，结果往往是事半功倍，甚者还可能犯错误。所以要尊重事实，从实际出发。《实践论》也对教条主义也进行了批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。不要把教条的东西神圣化，要敢于质疑，敢于突破教条的束缚，走创新的道路，世间没有永恒的真理。只有这样才遵循事物发展的一般规律，才能推动事物的前进和促进事物的自我完善。同时我们也应该知道，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论上的认识。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的

　　实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。

　　《实践论》中深刻揭示了认识与实践的关系。认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际中要坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理，要正确认识世界和改造世界，要具备历史唯物主义思想路线。在实际生活中，工作中要坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，要不断的进行实践创新和理论创新。只有创新才能更好的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。只有不断进行制度创新，科技创新，文化创新及各方面的创新，才能有所发展。只有对社会主义建设规律和人类社会发展的规律深刻的认识，才能真正意义上发展中国和壮大中国。因此要以马克思主义为指导，为理论武器，不断的认识和探索以寻求事物发展的内在规律。从而在实践中发展事物和认识事物。

　　《实践论》中指出事物是处在不断发展之中的。因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验。比如力学的相对性原理，在的经典力学

　　中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。我们都知道事物之间是相互联系，相互作用的，事物的内在矛盾推动着事物的前进。发展是前进的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。对立统一规律是事物发展的根本规律。

　　实践论的主要内容和基本观点(1)实践决定认识。坚持了这一点，就坚持了认识论上的唯物论。包括实践是认识的来源、目的、认识发展的动力，实践是检验认识正确与否的唯一标准。(2)认识对实践具有反作用，认识会随着实践的发展不断深化发展和推移。对事物的认识必然经历一个不知到知，有知之不多到知之较多;有感性认识到理性认识的过程。坚持了这一点看就坚持了认识论上的辩证法。(3)实践使人们改造客观世界的物质性活动，具有客观物质性、社会历史性、主观能动性的特征。(4)人是实践的主体，在社会历史领域，人民群众是社会实践的主体，是历史的创造者。

　　实践论的主要内容和基本观点

　　实践论具体地论述了在实践基础上认识发展的辩*过程，论述了感*认识和理*认识的辩*关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感*认识上升到理*认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理*认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。

　　它还深刻地指出，主观和客观相*，认识和实践相脱离，是[左倾错误的认识论根源。它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是:实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

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